在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì )上，習近平總書(shū)記首次正式提出“兩個(gè)結合”重大論斷，即“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結合、同中華優(yōu)秀傳統文化相結合”。深入學(xué)習領(lǐng)會(huì )貫徹落實(shí)習近平文化思想，要深刻理解習近平總書(shū)記關(guān)于“兩個(gè)結合”，特別是“第二個(gè)結合”的相關(guān)論述。

“第二個(gè)結合”的提出，充分體現了黨和國家在新的歷史時(shí)期堅定的文化自信和文化擔當，因此具有鮮明的時(shí)代性。正因如此，我們在理解和推動(dòng)“第二個(gè)結合”過(guò)程中，需要對其深刻的時(shí)代內涵保持理論和實(shí)踐上的自覺(jué)。人民是時(shí)代的創(chuàng )造者，也是“第二個(gè)結合”的實(shí)踐者、見(jiàn)證者和閱卷人，人民性是“第二個(gè)結合”時(shí)代內涵的題中應有之義。

人民性是馬克思主義最鮮明的理論品格，人民立場(chǎng)也是馬克思主義者從政治上看問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。而中華優(yōu)秀傳統文化的創(chuàng )造者和實(shí)踐者也正是人民，體現的是中國人民長(cháng)期積累下來(lái)的生活規范、人生意義和德性?xún)r(jià)值。在身處百年未有之大變局的今天，人民性更是彰顯“第二個(gè)結合”時(shí)代內涵和現實(shí)意義的重要視角。通過(guò)人民性這一主線(xiàn)，可以將馬克思主義的社會(huì )實(shí)踐屬性、社會(huì )關(guān)系屬性和社會(huì )福祉屬性與中華優(yōu)秀傳統文化“依人民而變”“經(jīng)人民而見(jiàn)”“利人民而興”的三個(gè)關(guān)鍵特質(zhì)呼應起來(lái)，進(jìn)而從本體論、方法論和功能論三個(gè)角度，指明中華優(yōu)秀傳統文化如何適應時(shí)代變遷，回應社會(huì )現實(shí)需求，實(shí)現自身的延續與革新。

中華優(yōu)秀傳統文化源于人民之社會(huì )實(shí)踐

馬克思主義是實(shí)踐導向的理論體系。習近平總書(shū)記在紀念馬克思誕辰200周年大會(huì )上的重要講話(huà)中指出：“實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)、生活的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義認識論的基本觀(guān)點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義理論區別于其他理論的顯著(zhù)特征?！瘪R克思主義基本原理所強調的實(shí)踐并非單個(gè)個(gè)體的孤立活動(dòng)，而是一種人民性的實(shí)踐。因此，通過(guò)人民性來(lái)實(shí)現馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統文化的有機結合，要求我們從人民實(shí)踐中尋求中華優(yōu)秀傳統文化創(chuàng )新和發(fā)展的活力源泉，完成“周雖舊邦，其命維新”的重大使命。

以人民性的實(shí)踐邏輯來(lái)彰顯“第二個(gè)結合”，對于理解中華優(yōu)秀傳統文化的本體論特征具有重要的啟示意義。在文化社會(huì )學(xué)的學(xué)理研究中，對于傳統文化“是什么”的本體論理解常常遵循結構功能主義的理論傳統，通過(guò)一種“自上而下”的分析路徑將傳統文化定義為一種全社會(huì )所共享的、統一的文化體或者文化“文本”。這樣的界定路徑，實(shí)際上預設了一個(gè)傳統文化體，其常被用以分析諸如傳統中國社會(huì )這樣相對而言更加靜態(tài)化和同質(zhì)性的場(chǎng)景與環(huán)境。但是，在轉型期的中國社會(huì )，個(gè)體有著(zhù)相較于傳統社會(huì )范圍更大、更加個(gè)性化的文化詮釋空間。在這一新的時(shí)代背景下，如果我們仍然抱守傳統結構功能主義同質(zhì)化和抽象化的文化本體論界定，就容易脫離當下社會(huì )實(shí)際，忽視現實(shí)生活中“活的”行動(dòng)者身上所體現出的“異質(zhì)性”傳統文化特質(zhì)，從而產(chǎn)生只講“虛空”、不聯(lián)系實(shí)踐的局限性。

從馬克思主義的社會(huì )實(shí)踐觀(guān)出發(fā)實(shí)現“第二個(gè)結合”，回應社會(huì )的現實(shí)需要，在本質(zhì)上要求我們理解傳統文化時(shí)要傾向于采取一種“自下而上”的“人民性”分析路徑。相比于傳統的結構功能主義，這一路徑直面身處現實(shí)社會(huì )環(huán)境下的個(gè)體，聚焦其如何發(fā)揮能動(dòng)性來(lái)理解、實(shí)踐和使用中華優(yōu)秀傳統文化及其構成要素。在此基礎上，可以進(jìn)一步通過(guò)學(xué)理論辯和經(jīng)驗考察，從多樣化的個(gè)體傳統文化實(shí)踐中提煉出主體間內在的傳統文化實(shí)踐模式，從而可以形成某種具有共通性的公共意義上的傳統文化。顯然，這種公共意義上的傳統文化是自下而上形成的，具有堅實(shí)的社會(huì )實(shí)踐經(jīng)驗基礎，不同于自上而下式的文本詮釋路徑。

中華優(yōu)秀傳統文化源于人民的社會(huì )實(shí)踐，要求我們通過(guò)多種社會(huì )科學(xué)分析手段，探究中華優(yōu)秀傳統文化如何為人民所“用”，隨人民的實(shí)踐活動(dòng)而變。由此，從本體論意義上保證了中華優(yōu)秀傳統文化的源頭活水，在實(shí)踐中體現出中華優(yōu)秀傳統文化在當代轉型期中國社會(huì )的現實(shí)形態(tài)和時(shí)代價(jià)值。這種以社會(huì )實(shí)踐為導向的“人民性”的發(fā)揮正是“第二個(gè)結合”的時(shí)代內涵。

中華優(yōu)秀傳統文化見(jiàn)于人民之社會(huì )關(guān)系

在本體論之外，以人民性來(lái)彰顯“第二個(gè)結合”的時(shí)代內涵，也是從方法論意義上指明了如何把握中華優(yōu)秀傳統文化在當下時(shí)代的經(jīng)驗表現。這里的關(guān)鍵概念在于社會(huì )關(guān)系。馬克思曾言，人是社會(huì )關(guān)系的總和。馬克思主義基本原理在對人的本質(zhì)追問(wèn)中，最終落腳于人與人之間的社會(huì )關(guān)系，將現實(shí)世界理解為一個(gè)“屬人”的世界，是一個(gè)現實(shí)中的行動(dòng)者參與其中的世界。從這個(gè)意義上講，將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統文化相結合，其內在要求之一正是從個(gè)人的社會(huì )性互動(dòng)過(guò)程中來(lái)“表達”中華優(yōu)秀傳統文化的豐富內涵和現實(shí)價(jià)值。這從本質(zhì)上回應了社會(huì )科學(xué)研究中方法論層面上的測量問(wèn)題。

在既有的社會(huì )科學(xué)研究中，文化的測量可謂紛繁復雜。我們既可以從諸如《論語(yǔ)》這樣的傳統文本或者諸如文物這樣的傳統物質(zhì)器物中詮釋傳統文化的內涵，也可以圍繞特定的風(fēng)俗習慣甚至倫理規范來(lái)體悟與展現傳統文化。但除了以文本、器物或者習俗來(lái)“靜態(tài)”地體現中華優(yōu)秀傳統文化之外，我們還需要以人民的社會(huì )關(guān)系為立足點(diǎn)，以人際互動(dòng)的“動(dòng)態(tài)”邏輯來(lái)具象化中華優(yōu)秀傳統文化，也就是做到“經(jīng)人民而見(jiàn)”。

中華優(yōu)秀傳統文化在方法論意義上的“經(jīng)人民而見(jiàn)”，具有充分的學(xué)理和社會(huì )科學(xué)經(jīng)驗基礎。本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，中華優(yōu)秀傳統文化的傳播和延續本身便需要通過(guò)社會(huì )中的人的社會(huì )關(guān)系得以實(shí)現。例如，和諧的代際關(guān)系保證了優(yōu)良家風(fēng)的代際傳遞。代際之間的文化社會(huì )化，將家風(fēng)上升到一種家庭內部的“集體記憶”并將其延續下去。除此之外，社會(huì )關(guān)系本身也是“生產(chǎn)”中華優(yōu)秀傳統文化的重要機制。在特定的社會(huì )關(guān)系中，行動(dòng)者被置于不同的位置，遵循特定的規范、扮演相應的角色、承擔相應的義務(wù)。這些基于社會(huì )關(guān)系相對位置的穩定“配置”，久而久之便構成了一種傳統文化?？梢?jiàn)，人民在實(shí)踐過(guò)程中所形成的社會(huì )關(guān)系，是不斷生成符合當下社會(huì )需求，達成中華優(yōu)秀傳統文化變革與創(chuàng )新的重要機制。

此外，社會(huì )關(guān)系本身的變動(dòng)也為中華優(yōu)秀傳統文化的創(chuàng )新與發(fā)展指明了新的思考方向。一個(gè)例子是，在數字化社會(huì )的今天，人們的社會(huì )關(guān)系日漸通過(guò)虛擬互動(dòng)得以達成。那么，如何在這樣一個(gè)匿名化的“網(wǎng)絡(luò )社會(huì )”中保持和發(fā)揮傳統文化的現實(shí)效力？這便是立足于社會(huì )關(guān)系的人民性給社會(huì )科學(xué)研究者提出的一個(gè)非?，F實(shí)的問(wèn)題，亦是“第二個(gè)結合”所蘊含的一個(gè)具體的時(shí)代之問(wèn)。

中華優(yōu)秀傳統文化利于人民之凝聚團結

馬克思主義的提出及其應用，是為了能夠解放勞苦大眾，為其建立一個(gè)沒(méi)有壓迫和剝削的理想社會(huì )。與之高度一致，中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，也是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興。因此，馬克思主義人民性的一個(gè)重要面向，正是在于其在功能目標上“團結人民”“為了人民”。由此，“第二個(gè)結合”的“人民性”時(shí)代內涵，也必然需要為中華優(yōu)秀傳統文化的功能性意義提供一個(gè)基本的話(huà)語(yǔ)體現和目標表達，這便是“利人民而興”。

中華優(yōu)秀傳統文化何以“利民”？對于這一問(wèn)題，文化社會(huì )學(xué)者尤其強調了傳統文化在凝聚人心、提升文化歸屬上的重要作用。人是社會(huì )性動(dòng)物，對于所屬社會(huì )有著(zhù)天然的歸屬層面的需求。與之呼應，中華傳統文化正是通過(guò)一種無(wú)形的紐帶，讓人民在精神上對自己的國家和社會(huì )有所歸屬，對其他成員有所認同。這種正效應的發(fā)揮“潤物細無(wú)聲”，通過(guò)構建個(gè)人社會(huì )交往過(guò)程中針對人和事的分類(lèi)認知體系，讓社會(huì )中的個(gè)體接納傳統文化意義系統所設定的主張和價(jià)值，以此構建生活世界的“真實(shí)”。

具體而言，中華優(yōu)秀傳統文化的核心價(jià)值理念可以通過(guò)多種機制提升社會(huì )整體的凝聚力，做到“利人民而興”。例如，中華優(yōu)秀傳統文化中的“信義觀(guān)”有助于培育人與人之間的基本信任，降低社會(huì )交往過(guò)程的沖突、摩擦和成本；社會(huì )成員彼此之間的“善意”和“仁愛(ài)”亦可以通過(guò)諸如“一方有難，八方支援”的傳統道德風(fēng)尚得以培育；“家國同構”和“家國情懷”將個(gè)體對于“小家”的認同拓展到對“大國”的認同，從而激活個(gè)體社會(huì )成員對于國家的義務(wù)感，提升社會(huì )整體的團結凝聚程度。

從整體民族精神的延續角度來(lái)看，中華優(yōu)秀傳統文化本身既是中華民族性格的必然結果，也是維系這一民族性格的基本憑依。以中華優(yōu)秀傳統文化為基礎，我們可以以“和而不同”推進(jìn)不同文化之間的交流互鑒，達成費孝通先生所說(shuō)的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。從這個(gè)意義上說(shuō)，以人民性來(lái)彰顯“第二個(gè)結合”的時(shí)代內涵，要求我們從凝聚人心的角度，更好地讓中華優(yōu)秀傳統文化服務(wù)于當下、服務(wù)于人民、服務(wù)于時(shí)代。

（作者為復旦大學(xué)特聘教授、國家社科基金重大項目“中華優(yōu)秀傳統文化創(chuàng )造性轉化與創(chuàng )新性發(fā)展的社會(huì )實(shí)現路徑與機制研究”首席專(zhuān)家）