文 | 李妍妍 煙臺大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授

古典學(xué)不是西方的專(zhuān)利，中國也有自己的古典學(xué)。首屆世界古典學(xué)大會(huì )在北京成功召開(kāi)，標志著(zhù)中國古典學(xué)登上時(shí)代發(fā)展的國際性舞臺。準確把握中國古典學(xué)的生成語(yǔ)境、學(xué)科邊界及價(jià)值意蘊，對于會(huì )通中西學(xué)術(shù)空間、推進(jìn)文明交流互鑒、共同構建人類(lèi)命運共同體，具有極其重要的時(shí)代價(jià)值意義。

時(shí)代創(chuàng )生

中國古典學(xué)是中國學(xué)者的一種原創(chuàng )性構建，一方面是對近代西學(xué)東漸以來(lái)復興傳統文化價(jià)值觀(guān)念的歷史延續，一方面是對新時(shí)代語(yǔ)境下國際新局勢、新問(wèn)題的積極應對。

“古典學(xué)”是一個(gè)源自西方的學(xué)科概念，主要以古希臘、羅馬時(shí)期的文獻為依據，通過(guò)對文學(xué)、語(yǔ)言、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等文化遺產(chǎn)的綜合研究，汲取現代社會(huì )發(fā)展所需要的知識與智慧。19世紀末20世紀初，中國社會(huì )正經(jīng)歷從傳統到現代的巨變與轉型，西方文化強勢東漸，一些學(xué)者在救亡圖存意識主導下，開(kāi)始思考中西文化關(guān)系的強弱演變，認為古希臘文化譯介或可提供一種古典復興的借鑒思路。如梁?jiǎn)⒊浴拔乃噺团d時(shí)代”比喻有清一代之學(xué)術(shù)，贊賞乾嘉學(xué)派“以復古為解放”的治學(xué)方法符合西方文藝復興以來(lái)的科學(xué)精神，而這種治學(xué)精神屬于古典學(xué)的范疇。梁先生不僅首次使用了“古典學(xué)”的概念，同時(shí)也開(kāi)辟了以中國文化實(shí)踐對比觀(guān)照西方學(xué)術(shù)的先河。

20世紀八九十年代，伴隨著(zhù)中國實(shí)施改革開(kāi)放，西方學(xué)術(shù)思想文化批量進(jìn)入我國?！拔鞣降臎](méi)落”“文明的危機”“交往對話(huà)”等觀(guān)念的傳入，讓國內學(xué)者開(kāi)始突破西方中心主義文明觀(guān)，在中西比較的意義上闡發(fā)中國古代文明智慧。如周谷城、吳于廑等人率先進(jìn)行亞述學(xué)、埃及學(xué)、赫梯學(xué)等世界文明史及中國文明史的比較研究，林志純則提出構建“中西古典學(xué)”的主張，著(zhù)重論述古代文明世界的民主政治史，明確指出古典學(xué)研究的意義“是走向近代，而不是‘復古’”。本世紀初，劉小楓、甘陽(yáng)等人積極倡導古典學(xué)的理念，主張建構中國古典學(xué)，編纂出版《經(jīng)典與解釋》系列叢書(shū)，對柏拉圖、亞里士多德、色諾芬、索?？死账沟任鞣秸苋撕妥骷业乃枷脒M(jìn)行注疏，通過(guò)與西方古典精神的對話(huà)，實(shí)現中西文明文化的交流互鑒，為中國的西方古典學(xué)研究作出了重要貢獻。而在這一背景下提出的“中國古典學(xué)”，主要關(guān)注的還是西方古典學(xué)在我國的展開(kāi)情況。

當今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，國際社會(huì )亟待發(fā)出和平合作、互利共贏(yíng)的時(shí)代強音。文明競爭不是時(shí)代的底色，多元文明共生共存才是人類(lèi)歷史的主流。面對西方國家宣揚的“文明沖突論”，中國作為負責任大國，提出了構建“人類(lèi)命運共同體”的理念，主張平等、互鑒、對話(huà)、包容的文明觀(guān)，相繼發(fā)出全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議等，意在推進(jìn)世界文明交流互鑒中講好中國故事，發(fā)出中國聲音，提供中國智慧，從而也促使學(xué)者從現代學(xué)科建設的角度，提出我國古典學(xué)研究和學(xué)科建設的時(shí)代命題。如成立了中國比較文學(xué)學(xué)會(huì )古典學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì )，發(fā)掘與闡釋東西方古典文明的智慧與精神；陸續出版《古典與文明叢書(shū)》《古典學(xué)研究》《中國古典學(xué)年鑒》等專(zhuān)業(yè)性研究成果。2024年，教育部批準了中國人民大學(xué)申報的中國古典學(xué)專(zhuān)業(yè)，并將其納入普通高等學(xué)校本科專(zhuān)業(yè)目錄，充分體現了中國古典學(xué)從自發(fā)建構到學(xué)院化、學(xué)科化建設的轉變。尤其是首屆世界古典學(xué)大會(huì )在北京成功召開(kāi)，標志著(zhù)中國古典學(xué)日益登上時(shí)代發(fā)展的國際性舞臺，“古典學(xué)”范疇從西方獨有轉變?yōu)槎嘣拿魉灿小?/p>

學(xué)科邊界

對于“中國古典學(xué)”這一新興學(xué)科，學(xué)者們立足于不同的學(xué)科視野和學(xué)術(shù)取向，在研究對象的邊界討論中出現了論域不清、眾說(shuō)紛紜的情況。鑒于研究邊界或外延代表著(zhù)學(xué)科存在的獨立性，十分有必要加以厘清。

目前，學(xué)界代表性的觀(guān)點(diǎn)主要有四類(lèi)：第一類(lèi)認為，中國古典學(xué)就是國學(xué)，研究對象包括以中國原典文獻為基礎的經(jīng)史子集各類(lèi)傳統學(xué)術(shù)，泛指中國學(xué)術(shù)。這類(lèi)觀(guān)點(diǎn)突出了研究的民族性與本土性，但是畢竟國學(xué)對應的是整個(gè)西學(xué)，而非西方古典學(xué)；國學(xué)提出的出發(fā)點(diǎn)是中西之爭、古今之爭，而非中西文化交流互鑒。第二類(lèi)認為，中國古典學(xué)的研究對象應該包括中國歷代的文字、器物、精神、遺址等文明產(chǎn)物。這類(lèi)觀(guān)點(diǎn)照顧到了古代文化遺產(chǎn)的全面性，但卻忽視了“盡小者大，積微者著(zhù)”，無(wú)形之中把中國古典學(xué)研究等同于傳統文化研究，忽略了經(jīng)典性、傳承性與核心影響力的內容要求，有損于中國古典學(xué)學(xué)科的獨特性。第三類(lèi)認為，中國古典學(xué)的研究對象即中國古典文明，而古典文明指的是自先秦至近代“以儒學(xué)經(jīng)典為主干的知識體系與話(huà)語(yǔ)體系”，這類(lèi)觀(guān)點(diǎn)立足于儒學(xué)經(jīng)典在中國古代文明演進(jìn)中的重要作用，但把中國古典學(xué)研究大致等同于儒學(xué)經(jīng)典研究，也是窄化和不全面的。第四類(lèi)認為，中國古典學(xué)的主要研究對象包括先秦時(shí)期元典性文獻和上古文明，這與西方古典學(xué)的學(xué)術(shù)思路頗為接近，即以各自文明源頭的基礎文獻與文明發(fā)展史上的關(guān)鍵時(shí)期為研究的根本。從中、西古典學(xué)互學(xué)互鑒的意義上而言，這一類(lèi)觀(guān)點(diǎn)較為可取。

綜觀(guān)相關(guān)討論，往往是把“古典”當作拿來(lái)就用的詞匯，將其等同于古代，究竟中國古典學(xué)中的“古典”指的是哪個(gè)時(shí)期，并未做出詳細界定，由此導致學(xué)科邊界聚訟紛紜的局面。德國哲學(xué)家雅斯貝斯曾指出，公元前8世紀至前2世紀是人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代”，在古中國、古希臘、古印度等地區不約而同出現了一大批偉大的哲學(xué)家和宗教家，如中國的孔子、老子等諸子百家，古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，古印度的釋迦牟尼……，他們提出的觀(guān)念奠定了后世的文化傳統。兩千多年前的“軸心時(shí)代”反映了理性意識的覺(jué)醒，產(chǎn)生了人類(lèi)文明之根，奠定了不同文明之間交流互鑒的基礎。從這一意義上來(lái)說(shuō)，我們可以從文明起源的意義上探討中國古典學(xué)的學(xué)科邊界。

先秦時(shí)期作為中華文明起源的關(guān)鍵時(shí)期，形成了中國幾千年文明的精神內核，與古希臘等其他文明精神具有一定的契合之處。正是在此意義上，中國古典學(xué)中的“古典”，應該以先秦時(shí)期作為邊界，其研究對象為先秦時(shí)期的文化遺產(chǎn)及相關(guān)學(xué)術(shù)行為。由此，則可進(jìn)一步確定中國古典學(xué)的問(wèn)題閾：主要包括對先秦時(shí)期文化遺產(chǎn)本身的研究，其次也包括相關(guān)的傳承與影響研究；既包括除先秦時(shí)期的中國之外，對同階段其他古典文明的研究，還包括對不同古典文明的比較研究等。相應地，在研究思路上，需要把過(guò)去各自分別開(kāi)展的古文字、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)、宗教等研究進(jìn)行融會(huì )貫通，從文明結構及思想脈絡(luò )賡續的角度出發(fā)，形成一系列獨立的知識體系、話(huà)語(yǔ)體系。

價(jià)值意蘊

中國古典學(xué)既是一個(gè)老問(wèn)題，又是一個(gè)新課題，更是新時(shí)代先進(jìn)文化的重要組成部分，全面展開(kāi)中國古典學(xué)的探討與研究，對塑造“文明的活的靈魂”，增強中國學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)自主性，提升中華文明軟實(shí)力，推動(dòng)世界不同文明之間交流互鑒，構建人類(lèi)命運共同體有著(zhù)重要的現實(shí)意義與長(cháng)遠的歷史意義。

中國古典學(xué)以古典文明為根基，并非單純研究古代典籍與文化，而是融通語(yǔ)言文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、考古學(xué)、法學(xué)等多個(gè)研究領(lǐng)域，找尋諸多研究領(lǐng)域共存的歷史線(xiàn)索與文化基因，這是中國學(xué)術(shù)需要深入研究的時(shí)代課題，也是中華文明塑造的現實(shí)問(wèn)題。在諸多古老文明中，中華文明是唯一一個(gè)歷經(jīng)數千年沒(méi)有中斷且發(fā)展至今的文明，為什么面對外來(lái)文化的挑戰，中華文明總能獲得重構與新生？是什么造就了中華文明生生不息的根源？對此，我們可以借用著(zhù)名美學(xué)家宗白華先生的觀(guān)點(diǎn)，西方美學(xué)主要體現在各種理論形態(tài)之中，而中國傳統美學(xué)則體現在各種傳統藝術(shù)形態(tài)當中。同樣的，中國古典文明精神體現在各種古典文化遺產(chǎn)如文字、典籍、出土文物等中，是政治制度、社會(huì )結構、民族信仰、文化科學(xué)等多種因素共同作用的結果，在這種結果中形成了一定的歷史線(xiàn)索與文化基因，并被積淀傳承下來(lái)，至今仍能以觀(guān)念的形式作用于現代生活，反觀(guān)現代的社會(huì )問(wèn)題。所以，它們是“活著(zhù)”的，延續著(zhù)的，在中國古典學(xué)的視域下成為塑造“文明的活的靈魂”的出發(fā)點(diǎn)與立足點(diǎn)。

近代西學(xué)東漸以來(lái)，我國學(xué)界曾用西方知識話(huà)語(yǔ)闡釋中國問(wèn)題，一度出現“強制闡釋”的狀況，在學(xué)術(shù)表述中“中國特色”和本土思想創(chuàng )新短缺。構建中國學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)權，成為新時(shí)代學(xué)界亟待解決的問(wèn)題。然而，話(huà)語(yǔ)權的確立并非某一話(huà)語(yǔ)主體向其他話(huà)語(yǔ)受眾的單向信息傳輸，傳輸信息量的大小與話(huà)語(yǔ)權的影響力并非成正比。實(shí)質(zhì)上，話(huà)語(yǔ)權的確立與話(huà)語(yǔ)信息的質(zhì)量及感召力關(guān)系更為密切，其中質(zhì)量及感召力又同該話(huà)語(yǔ)主體的特色與鮮活性有關(guān)。中國古典學(xué)致力于尋找中華文明的歷史線(xiàn)索與文化基因，必然會(huì )從中提煉出一些范疇概念，形成自身獨有的學(xué)科話(huà)語(yǔ)。如，“天人合一”的整體觀(guān)體現了公平、和諧、共生的倫理意識，與世界秩序的重塑等具有內在契合性。又如，“和而不同”的處事觀(guān)、“虛實(shí)相生”的美學(xué)觀(guān)、“尚禮守信”的道德觀(guān)、“以德服人”的交往觀(guān)、“貴民”“重民”的民本觀(guān)、“協(xié)和萬(wàn)邦”的國際觀(guān)……都以其歷史延續性成為中國古典學(xué)的觀(guān)念范疇，這些可以稱(chēng)得上具有“中國特色”的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)，可謂是西方各國爭相從中國古典文明中探尋哲學(xué)智慧的例證。建設中國古典學(xué)不僅能夠推動(dòng)我國自主知識體系的建構，而且有助于對外講好“中國故事”，闡釋好“中國特色”，向世界展現全面立體的東方大國形象，提升中華文明的軟實(shí)力，讓世界更好地了解中國。

中國古典學(xué)研究基于傳統，反觀(guān)當下，面向未來(lái)。它以軸心時(shí)期的文化遺產(chǎn)為根基，不是簡(jiǎn)單地擬古或復古，而是重新審視人類(lèi)古老智慧結晶對現代世界的指導意義。其探索視野超越了國界與民族，透過(guò)中華文明、希臘文明、阿拉伯文明、印度文明等的古代文化遺產(chǎn)，尋求中西方古典思想在國際秩序、人性完滿(mǎn)、交往正義、價(jià)值關(guān)懷等方面追求真善美的契合性，從而有助于破除“文明沖突論”，擺脫西方中心主義、狹隘民族主義的觀(guān)念，推動(dòng)不同文明之間的交流對話(huà)，建立起全球文明共識，形成預防沖突與維護和平、推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )共同發(fā)展的強大力量?？偠灾?，中國古典學(xué)研究能夠揭示眾多古典文明的共同價(jià)值，有助于實(shí)現世界文明間的交流互鑒，共同營(yíng)造一個(gè)開(kāi)放包容、持久和平的世界，攜手共建人類(lèi)命運共同體，實(shí)現“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的遠大理想。