自2020年7月18日起，總裁讀書(shū)會(huì )與北大國發(fā)院EMBA中心聯(lián)合邀請北大國發(fā)院院長(cháng)姚洋教授從政治經(jīng)濟學(xué)的角度，連續解讀《政治秩序的起源》（弗朗西斯?福山著(zhù)）、《中國歷代政治得失》（錢(qián)穆著(zhù)）和《西方將主宰多久？》（伊恩?莫里斯著(zhù)）三本名著(zhù)。第三期活動(dòng)邀請到北京大學(xué)中文系韓毓海教授與姚洋教授對話(huà)。本文根據姚洋教授的主題演講整理。

在這個(gè)專(zhuān)題直播課系列中，我解讀的第一本書(shū)是福山的《政治秩序的起源》，講政治秩序形成過(guò)程的跨國比較；第二本書(shū)講錢(qián)穆先生的《中國歷代政治得失》，把鏡頭拉回中國，看中國古代政治制度的演進(jìn)；今天是第三本伊恩·莫里斯的《西方將主宰多久》，這本書(shū)是對人類(lèi)文明發(fā)展歷程的東西方比較。我們前兩本重點(diǎn)講制度，這本書(shū)就要講制度的功用。對于中國為什么在近幾百年間落后于西方，東西方的幾次大分流等等問(wèn)題，伊恩·莫里斯都在書(shū)中給出了比較系統的解釋。

伊恩·莫里斯及其《西方將主宰多久》

《西方將主宰多久》這本書(shū)的作者伊恩·莫里斯是英國籍歷史和考古學(xué)家，長(cháng)期在美國斯坦福大學(xué)古典學(xué)系擔任教授，研究古希臘古羅馬的考古。西方很多優(yōu)秀學(xué)者在自己專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域有建樹(shù)之余，還愿意向外拓展一些，寫(xiě)一些科普性書(shū)籍，告訴非專(zhuān)業(yè)的讀者這個(gè)世界上在發(fā)生著(zhù)什么。

莫里斯的著(zhù)作就是從考古學(xué)和歷史學(xué)出發(fā)，去講述宏大的故事。2010年的《西方將主宰多久》解釋了過(guò)去一萬(wàn)多年間歐亞大陸文明的交替和分流。2013年的《文明的度量》詳細講解如何度量文明進(jìn)步的程度。2014年的《戰爭》探討了為什么戰爭有時(shí)候也能推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步。他最新的書(shū)《人類(lèi)的演變》研究從采集農業(yè)到工業(yè)文明，不同的社會(huì )形態(tài)應該配備什么樣的價(jià)值體系?？梢钥闯鏊乃伎际锹钊胂氯サ?。

《西方將主宰多久》這本書(shū)回答了以下四個(gè)問(wèn)題。

第一，過(guò)去三百年里，為什么是西方領(lǐng)先東方？西方現在主宰世界，但還要主宰多久？這就回答了由李約瑟之謎產(chǎn)生的東西方大分流問(wèn)題，我將在后文詳述。

第二，如何度量文明的成就？莫里斯創(chuàng )造了“社會(huì )發(fā)展指數”以度量不同文明在過(guò)去一萬(wàn)年間的進(jìn)步程度。這是一個(gè)浩大的工程，肯定存在很多模糊性，但是他能做到這一步已經(jīng)很不簡(jiǎn)單。

第三，什么因素主宰著(zhù)文明的長(cháng)期進(jìn)步或者衰落？莫里斯的解釋是內因和外因的共同作用，內因是他自己所定義的“莫里斯定理”，外因是自然因素。

第四，自然因素對文明的塑造起到了什么作用？這是莫里斯在本書(shū)中特別關(guān)注的。要研究一萬(wàn)年間歐亞大陸上文明的分演，他要找的是能夠影響長(cháng)期發(fā)展的基本因素，所以他找到了地理和氣候這兩個(gè)自然因素。地理決定了是西歐而不是中國首先發(fā)現了新大陸，這可以解釋東西方大分流的問(wèn)題。氣候變化決定了北半球各文明的興衰，這一點(diǎn)我認為非常重要，而且非常新穎。

決定長(cháng)期增長(cháng)的因素

什么因素決定著(zhù)經(jīng)濟的長(cháng)期增長(cháng)，歷年來(lái)有很多不同的研究，我介紹幾種主要觀(guān)點(diǎn)，再講講莫里斯的與眾不同之處。

第一種觀(guān)點(diǎn)，經(jīng)濟長(cháng)期增長(cháng)由地理環(huán)境決定。有一種觀(guān)點(diǎn)叫地理環(huán)境決定論，曾一度受到批判，但實(shí)際上地理環(huán)境是非常重要的。美國演化生物學(xué)家戴爾蒙德1997年的《槍炮、細菌和鋼鐵：人類(lèi)社會(huì )的命運》是這種觀(guān)點(diǎn)的代表作，影響很大。但是這本書(shū)只講到為什么農耕文明發(fā)源于歐亞大陸，未再深入。還有其他人包括莫里斯把地理環(huán)境作為文明的重要因素之一，并非決定性。

第二種觀(guān)點(diǎn)是思維方式?jīng)Q定長(cháng)期增長(cháng)，這是李約瑟的觀(guān)點(diǎn)。他以前是生化學(xué)家，二戰時(shí)來(lái)到中國，在重慶的英國大使館工作，由此對中國的科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生了興趣?；氐接笏娃D行研究中國古代科學(xué)技術(shù)史，寫(xiě)出了七卷本的《中國科學(xué)技術(shù)史》，對中國和世界的科學(xué)技術(shù)研究做出了巨大貢獻。他在第一卷里提出一個(gè)問(wèn)題：中國古代特別是宋代的技術(shù)已經(jīng)達到很高的高度，但為什么后來(lái)的中國沒(méi)有產(chǎn)生科學(xué)？這個(gè)問(wèn)題后來(lái)引申成“大分流”問(wèn)題：為什么工業(yè)革命沒(méi)有發(fā)生在中國，而是發(fā)生在西歐特別是英國？李約瑟給出的解釋是，中國人善于實(shí)踐，不善于理論分析，所以中國沒(méi)有產(chǎn)生科學(xué)。

我認為他說(shuō)的有一定道理，但其實(shí)工業(yè)革命不是依賴(lài)科學(xué)而產(chǎn)生的，科學(xué)和工業(yè)相結合直到19世紀后半葉麥克斯韋發(fā)現電磁學(xué)才開(kāi)始。一般認為工業(yè)革命始于1750年，那時(shí)并沒(méi)有科學(xué)的指導，絕大多數發(fā)明創(chuàng )造都是摸索出來(lái)的，有些發(fā)明創(chuàng )造者自己也不清楚背后的科學(xué)原因。舉例來(lái)講，過(guò)去航海的水手常會(huì )得敗血病，但大家找不出原因。蘇格蘭一名醫生通過(guò)對照組實(shí)驗發(fā)現吃橘子的水手不會(huì )得敗血病。他提出來(lái)這樣一個(gè)想法，但他根本不明白原因，我們現在知道是維生素的作用，但當時(shí)無(wú)人知道。所以說(shuō)，沒(méi)有科學(xué)也可以產(chǎn)生技術(shù)的進(jìn)步，李約瑟的這個(gè)解釋至少是不完整的。

第三種觀(guān)點(diǎn)是制度決定論，這是當前最有影響力的一派。德隆·阿西莫格魯和詹姆斯·羅賓遜合著(zhù)的《國家為什么會(huì )失敗》這本書(shū)影響非常大，他們有獲諾貝爾獎的可能。這本書(shū)把制度因素所起的作用提到一個(gè)很高的水平上，但我覺(jué)得這有很大的誤導。制度當然起作用，但在時(shí)間的歷史長(cháng)河里，比如一千年甚至一萬(wàn)年，制度的作用就有待商榷，這個(gè)制度到底是內生的還是外生的？制度之下是不是還有其他解釋因素？古人認為地球能浮在空中是因為下面有很多只龜在支撐，也許制度只不過(guò)是其中一只龜，還有很多其他的龜。

莫里斯不同，他所做的是努力去尋找最底層的那幾只龜，也就是內因，稱(chēng)為莫里斯定理——人類(lèi)社會(huì )的變化來(lái)自于懶惰、貪婪和避險的人們對舒適、利潤和安全的追求。人類(lèi)都是懶惰的，不想吃苦，想要追求舒適，這就迫使人去發(fā)明創(chuàng )造。比如人類(lèi)發(fā)明了輪子，推著(zhù)有輪子的車(chē)就比較省力，后來(lái)為了舒適又發(fā)明了自行車(chē)、汽車(chē)、飛機等等。人類(lèi)作為動(dòng)物的一部分，也非常貪婪。在古代，人們要去搶占周邊的環(huán)境和資源。進(jìn)入文明社會(huì )，人們給貪婪找了一個(gè)文明的說(shuō)法——追逐利潤。如果說(shuō)人類(lèi)的進(jìn)步是靠追逐利潤推動(dòng)的話(huà)，那么貪婪就是最下面的那只龜。人都有避險的本能，為了追求安全，就建設了城堡，發(fā)展出軍隊。哥倫布為什么發(fā)現了美洲，實(shí)際上他是為了安全，想要繞開(kāi)有危險的穆斯林國家，才決定走海路。所以上述因素源于我們人類(lèi)發(fā)自?xún)刃牡膭?dòng)物屬性，屬于內因。除了動(dòng)物屬性，還有外在因素起作用，包括地理環(huán)境和氣候變化，我將在后面著(zhù)重講。 

東西方文明及其三次大分流

通常認為東西方文明的大分流只有一次，但莫里斯提出了新的看法，認為東西方文明已經(jīng)有三次大分流。所謂文明，指的是從定居的農耕文明開(kāi)始，在那之前的冰期、舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代都不能稱(chēng)之為文明，一萬(wàn)年前有了農耕，才開(kāi)始有了文明。 

如何定義東方和西方？東方明確指以中國中原地區為核心的東亞地區。西方的定義比較大，從中東到英國都算西方。這樣定義從文明的演進(jìn)來(lái)看是有道理的，符合西方文明從核心地帶向邊緣地帶傳播的規律。 

西方文明的傳播軌跡是從核心地帶到邊緣地帶。西方率先定居的農耕文明發(fā)源于今天的伊拉克北部新月形臺地上，即伊拉克和敘利亞交界之處。隨后，農耕文明開(kāi)始向兩河流域傳遞，到達現在伊拉克的核心地帶，在公元前4000年誕生了輝煌的文明，包括兩次巴比倫文明和亞述文明，但后來(lái)由于草原民族的入侵，這兩個(gè)文明先后衰落。西方文明的發(fā)展歷程中多次受到草原民族入侵的影響，現在的印歐語(yǔ)系也基本是草原民族入侵的結果。莫里斯書(shū)中沒(méi)有專(zhuān)門(mén)講印度，因為他把印度納入西方文明的范疇。兩河文明衰落之后，接著(zhù)依次成為文明中心的是埃及文明、希臘文明、羅馬文明、中東文明，都經(jīng)歷了興起、鼎盛、停滯、衰落的過(guò)程，最后到西歐文明。中東地區是人類(lèi)文明最早的發(fā)源地，歷時(shí)兩三千年后衰落，但到伊斯蘭文明興起的時(shí)候，中東再次成為世界文明的中心。由于十字軍東征發(fā)現了希臘文明，歐洲重新發(fā)現了自己文明的源頭，產(chǎn)生了文藝復興，最終工業(yè)文明在西歐特別是英國誕生。

可以看出這樣一個(gè)原理，核心地帶的文明都是先在一個(gè)地方產(chǎn)生，發(fā)展到一定高度之后人就產(chǎn)生惰性，時(shí)機一到就被外族特別是野蠻民族所消滅。這時(shí)候邊緣地帶的人民就開(kāi)始興起，他們通常具備更強的進(jìn)取心，不斷流動(dòng)轉移，所以整個(gè)西方文明是流動(dòng)的。

東西方文明的大分流是怎么產(chǎn)生的？戴爾蒙德的地理環(huán)境決定論認為文明沒(méi)有產(chǎn)生在美洲或非洲的原因和地理有關(guān)。美洲是南北走向的，在北美洲溫帶地區發(fā)明一種作物或馴化一種動(dòng)物，很難在南美熱帶地區復制同樣的做法，所以文明的傳播比較慢。非洲能被種植的作物和能被馴化的動(dòng)物種類(lèi)都比較少，所以文明就不容易發(fā)生。

東西方文明的第一次大分流是2萬(wàn)年前到公元5世紀，西方文明主宰世界。為什么定居文明發(fā)源于伊拉克新月形臺地上？因為那里馴化了現在常見(jiàn)的幾乎所有家禽家畜，種植出了絕大部分現在常見(jiàn)的主食作物。然后文明沿著(zhù)緯度向東西兩邊傳播，中國的小麥也是西邊傳來(lái)的。我個(gè)人有個(gè)未被證明的推論，為什么是秦朝統一了中國？原因之一也許是秦朝首先種植了小麥，使土地的人口承載能力大增。

第二次大分流從公元5世紀到公元18世紀，東方文明成為世界文明的中心。中華文明也在這個(gè)時(shí)期走向頂峰，在北宋進(jìn)入平臺期并持續了一段時(shí)間。

第三次大分流是從18世紀到現在，發(fā)源于西歐工業(yè)文明時(shí)代的西方文明占據了上風(fēng)。

測量文明的進(jìn)步：社會(huì )發(fā)展指數

莫里斯發(fā)明了社會(huì )發(fā)展指數以測量文明的進(jìn)步。社會(huì )發(fā)展指數包含四個(gè)指標：

第一是獲取能量的能力，即每個(gè)人每天能夠享有的能量多少。這里說(shuō)的能量除了一個(gè)人每日攝入的食物能量之外，還包括用電、用水等行為消耗的能量。能量使用得越多，這個(gè)文明的文明程度就越高。

第二個(gè)指標是社會(huì )組織能力，用最大城市的面積來(lái)衡量。一般來(lái)說(shuō)每個(gè)朝代的都城都是最大的，用這個(gè)指標比較易于計算。

第三是傳遞信息的效率，包括識字率和信息傳遞速率。古代靠人力跑步傳遞信息，后來(lái)有了馬，中國很早就建立了驛站制度，就是用馬來(lái)傳遞信息，再后來(lái)發(fā)明了電報，現在用互聯(lián)網(wǎng)，所以信息傳遞速率越來(lái)越高。

第四個(gè)指標是發(fā)動(dòng)戰爭的能力，包括軍事技術(shù)、軍隊數量等。一個(gè)國家如果沒(méi)有發(fā)動(dòng)戰爭的能力，是不可能抵御外敵入侵的。軍事技術(shù)和軍隊數量與國家的經(jīng)濟發(fā)達程度高度相關(guān)。我想莫里斯用發(fā)動(dòng)戰爭的能力作為指標之一，是因為它比較好度量。因為我們無(wú)法得知一萬(wàn)年前一國的人均GDP，但是可以從其發(fā)生的戰爭數量和規模上大體推斷這個(gè)國家的能力。 

莫里斯以2000年為基準，分別找到四個(gè)指標的最高水平，設為250。比如，2000年最大的城市是東京，那么就用東京作為社會(huì )組織能力的最高分250分，然后四大指標簡(jiǎn)單加總得到最高水平1000分。度量歷史上的文明就看其相當于2000年人類(lèi)最高水平的比例，比如相當于2000年的5%，就用250乘以5%，得到那個(gè)時(shí)期的某一指標的水平，然后四個(gè)指標加總起來(lái)就得到社會(huì )發(fā)展指數。

莫里斯發(fā)現一個(gè)重要現象，在農耕文明時(shí)期，無(wú)論是東方還是西方，社會(huì )發(fā)展指數從未超過(guò)45分。羅馬帝國是西方農耕文明的最高成就，公元五世紀在剛好達到45分的時(shí)候崩潰。北宋也在即將達到45分的時(shí)候崩潰。說(shuō)明農耕文明的天花板是45分，這是一個(gè)重要現象，也是一個(gè)謎，需要合理的解釋。

地理的作用：新大陸的發(fā)現與西方的崛起

莫里斯這本書(shū)容量很大，限于篇幅我不再一一解讀，只選取兩個(gè)因素和大家分享，一個(gè)是地理環(huán)境，一個(gè)是氣候變化。

地理因素中最重要的是美洲新大陸的發(fā)現，這是造成最近一次東西方文明大分流的重要原因。

美洲新大陸的發(fā)現對西方的崛起有哪些作用？

首先是貿易，煙葉貿易大大促進(jìn)了英國商業(yè)的發(fā)展。一個(gè)文明的發(fā)展要達到頂峰，最重要的一個(gè)前期指標是貿易是否發(fā)達。這一觀(guān)點(diǎn)源于亞當?斯密的理論——分工促進(jìn)經(jīng)濟繁榮。有了分工，不同地區生產(chǎn)的產(chǎn)品就可以各專(zhuān)所長(cháng)，然后通過(guò)貿易交換去獲得自己沒(méi)有的物品。貿易也會(huì )激勵生產(chǎn)規模的增長(cháng)，讓自己的產(chǎn)品賣(mài)到更多的地方。因此，貿易促進(jìn)經(jīng)濟增長(cháng)。英國經(jīng)濟的發(fā)展始于美洲的煙葉貿易。當時(shí)的煙葉貿易有多重要？甚至促成了蘇格蘭和英格蘭的合并。蘇格蘭和英格蘭以前是各自獨立的國家。17世紀末，英格蘭把北美的煙葉販賣(mài)到歐洲，經(jīng)濟得以迅速發(fā)展。蘇格蘭見(jiàn)狀也希望跟進(jìn)，用占當時(shí)蘇格蘭GDP一半的資金成立了一個(gè)大型公司去美洲和英格蘭競爭，結果一敗涂地，最終不得已和英格蘭合并為一個(gè)國家。合并之后蘇格蘭經(jīng)濟猛增，繼而為世界文明和現代化做出了巨大的貢獻。據此可見(jiàn)貿易的重要性。 

其次是白銀，它引發(fā)了歐洲的價(jià)格革命。美洲盛產(chǎn)白銀，16世紀之后流通的白銀基本都來(lái)自美洲。歐洲人把大量白銀掠奪到歐洲，就引發(fā)了價(jià)格革命。因為以前重金屬稀缺，物價(jià)很低，有了大量白銀之后，物價(jià)上漲，就大大刺激了生產(chǎn)。正如美國經(jīng)濟學(xué)家克魯格曼在《蕭條經(jīng)濟學(xué)》一書(shū)中所說(shuō)，當物價(jià)下降時(shí)，經(jīng)濟不可能增長(cháng)，溫和的通貨膨脹對于經(jīng)濟增長(cháng)是有好處的。 

再次是引進(jìn)新作物，包括玉米、土豆、西紅柿等，救了很多歐洲人的命。比如愛(ài)爾蘭在19世紀早期由于土豆疫病欠收而發(fā)生了大饑荒，餓死了一百多萬(wàn)人，還有二百多萬(wàn)人逃難去了美國。

最后是產(chǎn)生了競爭。在北美，英國人和法國人競爭，數次打仗，最后英國人打敗了法國人。在南美，西班牙人和葡萄牙人競爭。他們把錢(qián)掠奪回歐洲之后，又在歐洲歐洲內部打仗。競爭很重要，東亞之所以沒(méi)有發(fā)展出現代工業(yè)，可能跟競爭烈度較低有關(guān)。

當然，我們不能忘記人類(lèi)知識水平和認知能力的提高（特別是18世紀開(kāi)始人對于世界的認識不斷深入）對于文明進(jìn)步的作用，但是這恐怕跟地理也有關(guān)系。在西方，連續幾百年的十字軍東征發(fā)現了希臘和伊斯蘭文明，從這些文明學(xué)到的很多東西促使了文藝復興的產(chǎn)生。歐洲還從伊斯蘭文明學(xué)到了阿拉伯數字，沒(méi)有阿拉伯數字就沒(méi)有后來(lái)的數學(xué)。在東方，挑戰總是來(lái)自蠻族，他們的每一次入侵對于中原文明都是毀滅性的打擊。因此，地理環(huán)境仍然在起作用。 

發(fā)現美洲是西方崛起的最重要原因，但為什么是西方發(fā)現了美洲大陸？鄭和七下西洋，為什么沒(méi)有發(fā)現美洲大陸？這也是地理決定的。因為太平洋太大，對于從中國出發(fā)的鄭和來(lái)說(shuō)到達不了。大西洋相對小一些，再加上洋流的影響，更利于從歐洲出發(fā)的哥倫布到達美洲。

此處再對照莫里斯定理——人類(lèi)社會(huì )的變化來(lái)自于懶惰、貪婪和避險的人們對舒適、利潤和安全的追求。首先看舒適，哥倫布航海的目的其實(shí)是去印度購買(mǎi)香料。因為文明開(kāi)始發(fā)達，定居農業(yè)發(fā)展了之后，人們的物資有了剩余。肉有了剩余就需要風(fēng)干儲存，只用鹽不夠美味，就需要香料，所以本來(lái)目的是想過(guò)上更舒適的生活。第二看利潤，由于當時(shí)歐洲人都對香料有需求，香料生意利潤非常高。第三看安全，當時(shí)去印度如果走陸路會(huì )遭遇穆斯林的阻擋，如果走海路要繞道好望角，風(fēng)險非常大，所以哥倫布另辟蹊徑，打算向西繞地球一圈再到達印度，沒(méi)想到到達了美洲新大陸。以上可以看出，莫里斯定理是根本性的，地理環(huán)境又是決定性的，兩種因素疊加導致歐洲人首先發(fā)現了新大陸，而不是中國人。 

氣候變化：決定北半球農耕文明的最重要力量

農耕文明高度依賴(lài)氣候。氣溫高，雨水就充沛，作物生長(cháng)就旺盛，動(dòng)物就多，文明就會(huì )發(fā)生進(jìn)步；氣溫低，就會(huì )產(chǎn)生干旱，作物生長(cháng)就萎靡，動(dòng)物就會(huì )減少，文明發(fā)生和發(fā)展就困難?，F在全球氣溫在上升，我國西部地區的雨水開(kāi)始變得充沛，一些小綠洲又開(kāi)始出現。也許這樣持續兩三百年，樓蘭古城又變成綠洲了。樓蘭古城的消失其實(shí)也是氣候變冷的結果。 

草原民族也高度依賴(lài)氣候。氣溫高，牧草就豐盛，人們容易生存；氣溫低，牧草就萎靡，人們生存就有困難。北半球農耕文明的興衰主線(xiàn)之一是與歐亞大草原游牧民族的爭奪。絕大多數情況下，游牧民族的入侵對文明造成了破壞。農耕文明在跟游牧民族斗爭的過(guò)程中能否取勝，不取決于農耕文明的昌盛程度，而取決于游牧民族求生欲的強度。當氣候變冷，游牧民族的牛羊大規模死亡，人們的生活變得困頓的時(shí)候，他們的求生欲望是極其強烈的，幾乎是不可阻擋。比如蒙古人曾經(jīng)橫掃歐亞大陸，其勢無(wú)人可擋。 

古氣候學(xué)家竺可楨先生做了一張圖，描繪了中國近三千年氣溫的變化曲線(xiàn)，后人又補充了近幾年的氣溫數據。

觀(guān)察此圖可以發(fā)現：

殷商、西周時(shí)期，中原地區溫暖濕潤，平均溫度比現在高兩度左右。河南省簡(jiǎn)稱(chēng)“豫”，“豫”的偏旁“予”代表我，右邊是“象”，我牽著(zhù)一頭象就是河南。這說(shuō)明在當時(shí)的中原一帶是有象的，我們也確實(shí)在那里挖到了象的化石。在那種溫濕的環(huán)境中，中華文明開(kāi)始發(fā)生發(fā)展。

三國南北朝時(shí)期，氣候非常干冷。那時(shí)候就出現了五胡亂華，也就是北方游牧民族對中原腹地的入侵，這對中華文明幾乎是毀滅性的打擊。

到了唐朝，溫度開(kāi)始上升，在北宋時(shí)期達到高點(diǎn)，同時(shí)我們的文明也在北宋達到了頂峰。中華文明第一次超越西方文明是從公元500年左右一直到宋代，這一段是氣溫的上升期，也是文明的上升期，所以二者是高度相關(guān)的。我個(gè)人認為，唐朝和北宋的婦女衣著(zhù)較為袒露，應該和那段時(shí)期氣候太熱有關(guān)，大家可以看看清明上河圖中女子的穿著(zhù)。

北宋末年開(kāi)始降溫，一降溫，游牧民族生存出現困難就會(huì )來(lái)入侵，結果北宋被金人滅亡。隨后溫度一直在下降，明朝中期有一段小幅回升。

明朝末年氣溫降到一個(gè)極低點(diǎn)，進(jìn)入小冰期，此時(shí)金人就再次入侵。明末因為干旱，糧食欠收，餓殍遍野，農民起義頻發(fā)。崇禎是一個(gè)有作為的皇帝，為了應對這種局面，他進(jìn)行機構精簡(jiǎn)，但是他精簡(jiǎn)錯了一個(gè)人，就是李自成。李自成在陜北做驛卒，失業(yè)沒(méi)飯吃，只好揭竿起義，明朝滅亡。 

同樣的情況也在西方發(fā)生。中國南北朝時(shí)期氣候干冷，同時(shí)期的羅馬帝國由于鼠疫和日耳曼人入侵而崩潰，分裂成西羅馬和東羅馬。東馬羅馬帝國設都君士坦丁堡，開(kāi)啟了拜占庭時(shí)期。

中國元、明時(shí)期，氣溫降低，歐洲發(fā)生了黑死病。黑死病由喜歡陰冷的黑鼠傳播，是蒙古人征戰歐洲時(shí)帶去的。黑死病一直到17世紀才停止，因為那時(shí)氣溫上升，印度商隊帶來(lái)了喜歡溫濕氣候的褐鼠，霸占了黑鼠的地盤(pán)。

17世紀開(kāi)始升溫，清朝建立，西方則進(jìn)入了上升期，氣候變化給了西歐一個(gè)擺脫馬爾薩斯陷阱的機會(huì )。由于黑死病導致人口銳減，增加了勞動(dòng)力的價(jià)值，促進(jìn)了農奴制的瓦解，繼而產(chǎn)生新的個(gè)人化土地所有制度，貨幣經(jīng)濟開(kāi)始代替物物交換經(jīng)濟，農業(yè)由于氣溫上升也實(shí)現了大發(fā)展。 

宋代的成就和明清的停滯

宋代是世界農耕文明的頂峰。這里列舉一下宋代的科技成就。農業(yè)和食品工業(yè)方面，宋代發(fā)明了蒸餾酒，在這之前只有不經(jīng)過(guò)蒸餾的黃酒，現在的白酒就屬于蒸餾酒。那時(shí)還發(fā)明了制糖技術(shù)，改善了茶葉制作技術(shù)。軍事方面發(fā)明了很多冷兵器和火藥武器。造紙術(shù)和印刷術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，紙張更加便宜，刻板印刷技術(shù)完善，書(shū)籍得以走進(jìn)平民百姓家。清明上河圖里可以看到書(shū)店，之前的朝代是沒(méi)有書(shū)店的。冶金術(shù)大幅發(fā)展，宋代發(fā)明了焦炭煉鋼，比西方早五百年。瓷器制造方面，汝窯溫度能達到1700度，而西方直到19世紀末發(fā)明電以后才達到1700度。

造船業(yè)方面發(fā)明了水密隔艙技術(shù)、平衡舵技術(shù)，龍骨結構，使制造大型船舶成為可能。機械方面發(fā)明了水力紡織機、提花機、天衡和擒縱器。數學(xué)領(lǐng)域有很多進(jìn)步，物理應用、天文歷法、地理測繪、醫藥、水利、化工等很多方面在北宋都達到高峰。這些都證明宋代的文明程度已經(jīng)非常高。

在經(jīng)濟領(lǐng)域，土地真正實(shí)現了私有化，誕生了小農經(jīng)濟。糧食單產(chǎn)達到頂峰，后來(lái)直到清朝后期，糧食單產(chǎn)才能夠超過(guò)此時(shí)的水平。宋代實(shí)現了城市化和商業(yè)大發(fā)展，汴京和杭州等城市十分繁榮。金融業(yè)開(kāi)始萌發(fā)，產(chǎn)生了交子（紙幣）、有價(jià)證券、政府采購等。

文化藝術(shù)方面，宋代的詩(shī)詞繪畫(huà)達到了中華文明的最高峰。陳寅恪評價(jià)說(shuō)：“華夏民族之文化，歷數千年之演進(jìn)，造極于兩宋之世?！蔽彝膺@個(gè)判斷。

元、明、清沒(méi)能繼續宋代的發(fā)展。元代政治上倒退，化國為家。早在秦朝就已化家為國，國家不是皇帝一個(gè)人的，是老百姓的，但到了元代又后退了。元代經(jīng)濟比較自由，卻沒(méi)有延續宋代的發(fā)展，這是一個(gè)謎。

明代在政治和社會(huì )上比元更加倒退，盡管后來(lái)有了內閣，但是整個(gè)政策是內斂收縮的。這一方面由朱元璋個(gè)人的排外多疑造成，另一方面是由于北部有蒙元的威脅，南部有倭寇的襲擾。明的疆域很小，經(jīng)濟上也談不上進(jìn)步，更沒(méi)有產(chǎn)生工業(yè)文明。 

清朝政治上比明朝略好，但仍然沒(méi)有達到北宋的高度。明朝靠的是東廠(chǎng)西廠(chǎng)宦官治理，清朝基本上也是一種半秘密統治。清朝在經(jīng)濟上有所發(fā)展，因為歐洲發(fā)現美洲新大陸的一些好處在此時(shí)傳到了中國，但是中國已經(jīng)錯過(guò)了西方工業(yè)文明興起的窗口。 

如何解釋元、明、清沒(méi)有繼續宋代發(fā)展的原因呢？我認為主要是以下三個(gè)方面。

第一，文明發(fā)展本身就是按照萌芽——頂峰——停滯——衰落的規律在循環(huán)，中華文明也沒(méi)有逃脫這個(gè)規律。北宋很發(fā)達，但到了宋徽宗時(shí)期，他的生活窮奢極欲，根本不問(wèn)國事。東西方文明都如此，比如我在第一期講過(guò)的馬穆魯克在埃及的政權，一開(kāi)始很強，到后期也貪圖享受，最后就走向衰落。農耕文明在宋代達到頂峰，中華文明在北宋達到頂峰，兩個(gè)文明的軌跡疊加，在這之后自然就按照規律停滯然后衰落了。

第二，地理原因。東亞的地理環(huán)境容易形成統一的帝國，周邊沒(méi)有強國相互競爭。再加上中國遠離新文明的核心地帶西歐，所以中國既沒(méi)有產(chǎn)生工業(yè)文明，也沒(méi)有得到西歐工業(yè)文明的好處。 

第三是氣候因素。北宋至明末，北半球處于寒冷干旱時(shí)期，不利于農耕文明的經(jīng)濟發(fā)展。到了清代，雖然氣溫開(kāi)始上升，但西方的工業(yè)文明已經(jīng)啟動(dòng)，清朝已經(jīng)遠遠落后。

未來(lái)是否會(huì )有第四次大分流？

未來(lái)是否會(huì )出現第四次東西方文明大分流？東方能否超越西方？莫里斯在這本書(shū)里說(shuō)，如果東、西方分別保持20世紀的增長(cháng)速度，那么東方的社會(huì )發(fā)展指數將在2103年超越西方。東方有自己的優(yōu)勢，現在文明的核心地帶還在西方及其衍生國，東方相對處于文明的邊緣地帶，因此具有“趕超優(yōu)勢”。

然而，未來(lái)也許出現的不是東方主宰的世界，而是莫里斯所說(shuō)的融合的世界。所謂Singularity時(shí)刻（奇點(diǎn)時(shí)刻）是人與機器相融合的時(shí)刻，最樂(lè )觀(guān)估計到2045年可能實(shí)現。那時(shí)候將無(wú)所謂是中國人還是西方人，而是很可能出現一個(gè)不分種族和文化的新智能人，同時(shí)配之以不分東方和西方的全球文明。

這本書(shū)應如何讀？

莫里斯的《西方將主宰多久》這本書(shū)給我們一些啟示。

首先要有全球視野。用超越東西方的全球視野來(lái)看中國，才能更清楚中國處在什么樣的位置。

其次要有歷史視野。從歷史看當代中國和世界，才能更清楚我們從何處來(lái)，向何處去。

讀這本書(shū)對我們的日常生活也有啟發(fā)。讀書(shū)本身就是生活的一部分，能夠豐富自己的人生。而且，當你讀了很多的書(shū)，特別是歷史書(shū)之后，你會(huì )覺(jué)得自己所經(jīng)歷的事在歷史上不值一提。假如將地球整個(gè)生命周期比作24小時(shí)，那么過(guò)去一萬(wàn)多年人類(lèi)文明的發(fā)展其實(shí)只占24小時(shí)里最后那一秒，相比之下我們個(gè)人所經(jīng)歷的連毫秒都沒(méi)達到。這樣我們會(huì )對身邊之事豁然開(kāi)朗，不為一時(shí)得失所累，這對于我們的工作和生活都有啟發(fā)意義。

責編：申罡