黃凱鋒：電影節買(mǎi)不到票的焦慮感意味著(zhù)什么

摘要

在“文化+”的時(shí)代，地鐵不僅僅是地鐵，而是生活方式的重要組成部分；劇場(chǎng)不僅僅是劇場(chǎng)，而是徜徉留戀的心靈之家；哲學(xué)不僅僅是大學(xué)里教授的枯燥概念，而是尋?？Х葧r(shí)光里津津樂(lè )道的話(huà)題。生活藝術(shù)化，藝術(shù)生活化，這也就給公共文化空間營(yíng)造提出更高的要求。

　　

“魔都本周進(jìn)入‘電影時(shí)間’?！睂τ趶V大影迷來(lái)說(shuō)，這個(gè)標題不僅意味著(zhù)上海國際電影節的開(kāi)幕，同時(shí)也意味著(zhù)熱門(mén)場(chǎng)次買(mǎi)不到票的焦慮感再度襲來(lái)。對于很多人來(lái)說(shuō)，電影不只是一種消遣，而是已成為一種生活方式。由此，也為我們觀(guān)察文化角色的演變提供了新的視角。

記得著(zhù)名哲學(xué)家馮友蘭先生上世紀四十年代后期曾經(jīng)在美國賓夕法尼亞大學(xué)講授中國哲學(xué)，其中特別提到農耕社會(huì )的經(jīng)濟基礎孕育出了孔子老子莊子這樣的哲學(xué)家。他認為中國是大陸國家，以農業(yè)為主，土地是財富的基礎，所以貫穿在中國歷史社會(huì )經(jīng)濟思想的中心總是離不開(kāi)土地的利用和分配。農耕社會(huì )的眼界影響著(zhù)哲學(xué)思考的方法，農業(yè)所要對付的，例如田地和莊稼，一切都是通過(guò)勞作直接感受領(lǐng)悟，且行且珍惜。這就可以理解，農耕社會(huì )孕育的哲學(xué)家也往往以對于事物的直接領(lǐng)悟作為他們思考的出發(fā)點(diǎn)?！秴问洗呵铩分杏幸黄渡限r》比較了農業(yè)和商業(yè)，認為在生活方式上農業(yè)比商業(yè)高尚。中國哲學(xué)中的重要兩派儒家和道家都表達了對農業(yè)的渴望和靈感，只是形式上略有不同而已。寒來(lái)暑往，黃回綠轉，這些來(lái)自農事的體驗和感悟還養育了一大批田園詩(shī)人。甘其食，美其服，安其居，樂(lè )其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)，一看就知道是小農國家的田園畫(huà)。由此可見(jiàn)，特定文化樣式的發(fā)展，別具風(fēng)格的文化人群體的生成，各門(mén)類(lèi)藝術(shù)的繁榮，都和一定的經(jīng)濟社會(huì )形態(tài)有著(zhù)內在聯(lián)系。

改革開(kāi)放以來(lái)，特別是前二十年，文化的角色，無(wú)論是大文化還是小文化，基本上是市場(chǎng)經(jīng)濟不絕如縷的伴音，不是完全的主角，事實(shí)上也沒(méi)有更多的閑情和余暇來(lái)從容發(fā)展創(chuàng )意性的內涵。所謂文化搭臺，經(jīng)濟唱戲，一語(yǔ)道破主次分別。因為經(jīng)濟發(fā)展是硬道理，只有經(jīng)濟基礎打好了，才可能有條件發(fā)展文化，滿(mǎn)足人民群眾日益增長(cháng)的精神需要。所以整個(gè)價(jià)值導向就是“+文化”的樣式：房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)，用審美元素吸引眼球；歷史敘述，用“戲說(shuō)”博得觀(guān)眾。文化是寄予其中的脆弱存在，不是主體，也不那么核心，偏向手段和工具。其實(shí)真、善、美等亙古以來(lái)被稱(chēng)頌的價(jià)值范疇，孤立、抽象地看，都很易碎，都需要具體的載體支撐，依托一定的經(jīng)濟社會(huì )活動(dòng)并贏(yíng)得有限的生存空間。孟德斯鳩繼承了一大筆遺產(chǎn)才能寫(xiě)出《波斯人信札》，文化和經(jīng)濟的聯(lián)姻起初很長(cháng)一段時(shí)間內就是這種伴生型的樣式。當然這并不意味著(zhù)離市場(chǎng)比較遠的純粹學(xué)理性文化研究沒(méi)有成果，我們只是強調被市場(chǎng)裹挾而走的那一類(lèi)文化活動(dòng)、產(chǎn)品所呈現的“+文化”的特征。

2005年以來(lái)，尤其是文化體制深化改革的十余年來(lái)，文化走到了前臺，事業(yè)與產(chǎn)業(yè)各自明確功能，逐步實(shí)現伴生型向自主型的轉變，“+文化”逐步向“文化+”轉變。各類(lèi)文化機構的拆并、社會(huì )資本的進(jìn)出、市場(chǎng)運營(yíng)的實(shí)質(zhì)性操作等等，使文化本身成為主角，成為目的。也就是說(shuō)文化插上經(jīng)濟的翅膀，走入信息快車(chē)道。產(chǎn)業(yè)結構的調整、服務(wù)業(yè)比例的提升、眾創(chuàng )空間的激勵等都呼喚著(zhù)文化走到經(jīng)濟生活的舞臺中央，許多行業(yè)要獲得可持續性發(fā)展，需要搭載文化創(chuàng )意和文化發(fā)展這樣一個(gè)大的平臺，才變得不那么原始，不那么“鋼筋水泥”。人們的消費生活、心靈生活較以往也有了更加多元多樣多層的內涵和需求。這是一個(gè)信息文明快速發(fā)展的新的階段。在這個(gè)階段，企業(yè)家關(guān)注“文明比較與中國道路”甚至關(guān)心王陽(yáng)明的心學(xué)與功夫論、上海經(jīng)濟發(fā)展中對歷史文脈的梳理以及上海演出市場(chǎng)的細分和受眾的多元化趨勢、一系列以“文化”為主題的微信公眾號聲氣相投，凡此種種都預示著(zhù)“文化+”時(shí)代的到來(lái)。

美國引導的第四次科技革命其實(shí)就是信息革命，除了催生金融帝國主義和美元霸權外也催生了文化消費方式的悄悄而深刻的革命?；ヂ?lián)網(wǎng)經(jīng)濟有可能把生產(chǎn)流通分配消費的環(huán)節扁平化，生產(chǎn)不需要集中上班，可以交給機器人，機器人也不要社會(huì )福利，一天24個(gè)小時(shí)燈都不要開(kāi)地在那里忙上忙下。和人的自由發(fā)展全面發(fā)展沒(méi)有關(guān)系的生產(chǎn)，將來(lái)統統可以交給“非人”。那人空下來(lái)干什么？生產(chǎn)和生活良性互動(dòng)，做自己喜歡的事情！謀生和樂(lè )生就有可能真正一體化。慢慢地，精神文化生活本身就變成了目的，文化就變成人越來(lái)越重要的需要實(shí)現和享受的東西了，而且有望成為文明的真正靈魂，相應地，文化也成了產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內容而不是附屬品。

《國外社會(huì )科學(xué)文摘》2016年第3、4兩期連續摘編《大西洋月刊》德里克·湯普森的文章《沒(méi)有工作的世界》，其中介紹美國的Peter Frase將出版一本書(shū)名為《四種未來(lái)》的著(zhù)作，講述自動(dòng)化如何改變美國。作者認為工作實(shí)際上代表三件事：經(jīng)濟社會(huì )生產(chǎn)產(chǎn)品的方式、人們賺取收入的方式和為很多人的生活提供意義和目標的活動(dòng)。這個(gè)作者是一個(gè)“后工業(yè)主義者”，歡迎甚至支持工作的終結。經(jīng)濟學(xué)家約翰·梅納德·凱恩斯（John Maynard Keynes）曾預言：到2030年，技術(shù)進(jìn)步可能實(shí)現每周只工作15小時(shí)以及大量的休閑時(shí)間，這是一個(gè)消費、文化創(chuàng )造力和權變的未來(lái)。

在“文化+”的時(shí)代，地鐵不僅僅是地鐵，而是生活方式的重要組成部分；劇場(chǎng)不僅僅是劇場(chǎng)，而是徜徉留戀的心靈之家；哲學(xué)不僅僅是大學(xué)里教授的枯燥概念，而是尋?？Х葧r(shí)光里津津樂(lè )道的話(huà)題。生活藝術(shù)化，藝術(shù)生活化，這也就給公共文化空間營(yíng)造提出更高的要求。中國文化傳統總的來(lái)說(shuō)更加注重的是私德，對于公共的文化心理空間及其心性修養等還是比較陌生的，上海眾多的圖書(shū)館、博物館、藝術(shù)宮以及思想生產(chǎn)者將在“文化+”的發(fā)展態(tài)勢下各美其美，各得其所。

（作者為上海社科院研究員）

來(lái)源：上海觀(guān)察 2016年6月13日

文字:黃凱鋒 | 圖片: | 編輯:馬蕾