梁春曉：做一只自覺(jué)的井底之蛙

文|梁春曉，盤(pán)古智庫學(xué)術(shù)委員、阿里巴巴高級研究員，本文系其于2016年5月11日在五臺山普壽寺世界智慧日論壇上的發(fā)言

謝謝！非常感謝有這個(gè)機會(huì )。正如剛才文運所說(shuō)，我一直在互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)，去年4月開(kāi)始退休，不用做全職工作。不少朋友曾經(jīng)問(wèn)，你才50多歲，遠還沒(méi)有到退休年齡，為什么要退休？因為從1996年開(kāi)始，我在互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)已經(jīng)整整20年了。最近這一年我在做什么呢？最近這一年我就像一只青蛙，不斷地從井底往上爬。有一個(gè)強烈的感受，我是一只井底之蛙。這段時(shí)間我不斷跟大家分享的觀(guān)點(diǎn)是，我們每個(gè)人實(shí)際上都是井底之蛙，我們用自己的見(jiàn)和識做成一口井，把自己束縛起來(lái)、陷進(jìn)去，然后以此來(lái)認識世界、看待人家。最糟糕的，不是你在一口小井里，如果在小井里，你可能還會(huì )設法跳出來(lái)，比如在北京的很多北漂是從三線(xiàn)、四線(xiàn)甚至五線(xiàn)城市來(lái)的，是從一口小井跳到北京這樣的大井里來(lái)的。最可怕的是在北京這樣一個(gè)大地方，往往意識不到是在一口井里，因為北京這口井太大了，一眼望上去，哇，好大，完全意識不到自己是在井里。這是最可怕的?；ヂ?lián)網(wǎng)也是一口很大的井。但是再大的井，一旦你跳出來(lái)以后，再往里面看，哦，對整個(gè)人生和世界來(lái)說(shuō)，這還是很小很小的一口井，外面的世界很大很大。

這讓我感覺(jué)到，當你放下了原來(lái)所熟悉的很多東西之后，會(huì )有一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。當你從那口井跳上來(lái)，發(fā)現原來(lái)一直執著(zhù)于那口井里的東西，其實(shí)未必是那么回事。不過(guò)，跳上來(lái)之后也許是跳上了一口更大的井里，這就需要不斷地跳、不斷地修、不斷地精進(jìn)。

今天跟大家分享的是這兩天才逐漸形成的一些感悟?；ヂ?lián)網(wǎng)正在促進(jìn)人類(lèi)社會(huì )從工業(yè)時(shí)代向信息時(shí)代轉型，這意味著(zhù)我們以前理解世界的角度、視野、觀(guān)念、理念、習氣等通通不再有效甚至失效了。同樣面對互聯(lián)網(wǎng)變革，大家的反應是不一樣的，表現差別很大。很多人一直癡迷于原來(lái)的那套東西，原來(lái)那套組織結構、商業(yè)模式、生態(tài)和對人的要求，這就會(huì )套住他，老是相信那些東西會(huì )一直存在，都存在了兩百年為什么不會(huì )永遠存在下去呢？

當我們不斷地改變自己、打破自己的時(shí)候，就會(huì )發(fā)現，你的井會(huì )越來(lái)越大。做研究的過(guò)程中，我最大的體會(huì )就是不斷地建構和不斷地摧毀。不斷構建但同時(shí)又不斷把它打破，這正是這個(gè)時(shí)代我們必須做的事。這件事說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)則往往由于我們智慧不足要么做不到，要么做起來(lái)會(huì )很難受。從這個(gè)意義上說(shuō)，當我們一點(diǎn)一點(diǎn)從那口井里跳出來(lái)時(shí)，是不是代表我們開(kāi)始有那么一點(diǎn)點(diǎn)智慧了呢？我覺(jué)得有三點(diǎn)。

第一點(diǎn)，是我們的視野更大了。佛教的確使中國人的視野更大了，其所帶來(lái)的視野的擴展，跟中國人以前所理解的天下體系相比，簡(jiǎn)直不知道大到哪里去了，極大地拓展了中國人的視野。同樣，當我們能夠不斷地從井底跳出來(lái)、跳出來(lái)，就會(huì )不斷拓展我們的視野，就使得我們在處理好多事情的時(shí)候，可能表現得更有智慧一些。

第二點(diǎn)，是更加廣闊的角度。上下左右360度，但實(shí)際上我們往往只能看見(jiàn)前方一個(gè)角度，把這個(gè)角度就當成全部，否定人家所看到的東西。這就導致我們自己又做成了一口井。

第三點(diǎn)是境界。正如上午朱院士說(shuō)的種種境界，這需要不斷的努力、修為和精進(jìn)。

談到智慧與公益，就要談到文明體系，每個(gè)時(shí)代的文明體系都包含三個(gè)層次，最下面一層叫器物層，上面一層叫做制度層，再往上一次叫文化層。制度層我們暫且不考慮，這需要更大的推動(dòng)力。這個(gè)時(shí)代，影響公益的兩個(gè)很重要的因素，一個(gè)來(lái)自于文化層，比如宗教，一個(gè)來(lái)自于器物層，這就是互聯(lián)網(wǎng)。這兩個(gè)重大因素正在對公益產(chǎn)生非常重大的影響。

我去年去臺灣考察公益和社會(huì )企業(yè)，所見(jiàn)到的臺灣社會(huì )企業(yè)幾乎都是有宗教信仰的，要么是基督教，要么是佛教，給我一個(gè)非常強烈的感受，他們做公益的心態(tài)跟我在大陸所接觸的有些公益人的心態(tài)真的有差別，你看不到抱怨，而在大陸你會(huì )看到一些抱怨，覺(jué)得我做了那么多事情，人家怎么這樣這樣。

同樣的，互聯(lián)網(wǎng)也給公益帶來(lái)了一些重大的變化。這兩個(gè)因素加在一起，就拓展了我們對公益的理解，或者說(shuō)拓展了公益視野、角度和境界，也就是說(shuō)從不同方面提升了公益的智慧。初步感覺(jué)，宗教和互聯(lián)網(wǎng)的智慧正在從五個(gè)方面對公益帶來(lái)拓展：

第一個(gè)，是從小眾到眾生。與互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)的公益，使得公益的受眾迅速擴展到海量人群，這個(gè)受眾不僅是接受捐贈者，也包括捐贈者。比如支付寶上有一個(gè)愛(ài)心捐贈板塊，這些年累計捐贈款項已超過(guò)四億元人民幣，最重要的不是四億這個(gè)數據，而是這四億是竟然是由一億多筆捐贈構成的，平均每一筆捐贈才三塊多錢(qián)。這意味著(zhù)通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，一方面使得海量受眾獲得了好處，另一方面又以極低的成本讓海量善心人士實(shí)現了公益愿望，也成了公益的受益者。這為什么能夠實(shí)現？從經(jīng)濟角度看，行善也是有成本的，當行善成本太高，行善就做不了。當行一次善需要一百塊錢(qián)的成本，那么一百塊錢(qián)以下的行善就做不了?；ヂ?lián)網(wǎng)極大地降低了行善的成本，使得哪怕是一塊錢(qián)的捐贈也能實(shí)現。這就是互聯(lián)網(wǎng)如何實(shí)現從小眾到眾生的公益。

這方面的案例還有很多，比如淘寶村，現在全國有差不多一千個(gè)淘寶村，淘寶村的許多農民，原來(lái)外出打工、家庭破碎，現在返鄉在家里過(guò)完整的家庭生活，不但在家里生活，還在家里掙錢(qián)，這在七八年前還是很難想象的。最近這幾年，我跑了很多地方，新疆喀什，四川青川，青川我去過(guò)三次，阿里研究院的同事也經(jīng)常去。為什么要去？因為那些地方是我們工作價(jià)值鏈的末端，看到那么多人因互聯(lián)網(wǎng)和電子商務(wù)而受益的時(shí)候，感覺(jué)很幸福，感覺(jué)到工作特別有意義。僅僅坐在辦公室，研究東西，發(fā)報告，那是很抽象的。

第二個(gè)，是從補充到主體和價(jià)值。在時(shí)代大背景下，要對公益本身的意義、價(jià)值和地位有新的思考和認識。人們一直把社會(huì )分為三塊，一塊叫政府，一塊叫市場(chǎng)，一塊叫社會(huì )。人們習慣地認為公益是純社會(huì )組織做的事；習慣性地認為公益是在第一次分配、第二次分配都不能夠實(shí)現公平的情況之下，再進(jìn)行的第三次補充性的分配；習慣性地把公益作為整個(gè)社會(huì )活動(dòng)的一個(gè)配角，一個(gè)補充；習慣性認為公益只具有工具價(jià)值，只是一種工具，用于實(shí)現市場(chǎng)經(jīng)濟和政府分配尚不能夠實(shí)現的一種公平。所有這些，幾乎都是通過(guò)經(jīng)濟利益帶動(dòng)的，都需要重新思考?，F在或許應該反過(guò)來(lái)看，公益本身就是價(jià)值，而不僅僅工具，而是反過(guò)來(lái)說(shuō)，市場(chǎng)和政府才是工具，才應該為公益服務(wù)，公益是整個(gè)社會(huì )的價(jià)值理念。在所有的價(jià)值之上，需要構建善的價(jià)值，善企業(yè)，善經(jīng)濟，善政府，善政務(wù)，等等。

第三個(gè)，是從施與到修行。網(wǎng)上曾經(jīng)傳過(guò)一個(gè)女企業(yè)家批評她資助的學(xué)生沒(méi)有寫(xiě)信感謝她，這讓人覺(jué)得特別不可思議，覺(jué)得是一種價(jià)值顛倒。實(shí)際上她自己才是最大的受益者，而她意識不到。很大程度上這正是由于缺乏佛教這種善的力量和情懷，才導致了完全顛倒的認識。在臺灣看到的一些公益組織和社會(huì )企業(yè)，所表現的精神面貌和那種心態(tài)顯示出很深的宗教情懷，整個(gè)過(guò)程中沒(méi)有施予，只有修行。

第四個(gè)，是從物質(zhì)到精神。這個(gè)就不多說(shuō)了，剛才法師們已經(jīng)說(shuō)很好了。

第五個(gè)，是從現前到究竟。

（是否使用互聯(lián)網(wǎng)）這個(gè)話(huà)題非常好。上個(gè)禮拜我們剛剛在中國的儒教圣地曲阜開(kāi)了一個(gè)會(huì )，題目叫什么呢？叫儒家文化與互聯(lián)網(wǎng)哲學(xué)。這一周又在談佛教與互聯(lián)網(wǎng)，非常有意義。

我們不要太執著(zhù)于使用或者不使用互聯(lián)網(wǎng)，與人類(lèi)有史以來(lái)的各種各樣的技術(shù)一樣，互聯(lián)網(wǎng)本身也是一種技術(shù)。既然不可能把人類(lèi)有史以來(lái)發(fā)明的各種技術(shù)全都不用，那么單單不用互聯(lián)網(wǎng)又有什么意義呢？能夠設想普壽寺不用各種各樣的技術(shù)嗎？這做不到，相信在大和尚你的寺廟也做不到。所以我們沒(méi)有必要糾結于用不用互聯(lián)網(wǎng)，它就是一個(gè)技術(shù)而已。

我想談的第二點(diǎn)是，當我們執著(zhù)于用還是不用互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)候，我們還只是把互聯(lián)網(wǎng)定位在工具上，但這是遠遠不夠的?；ヂ?lián)網(wǎng)在今天遠遠不只是一個(gè)工具，如果是工具，你可以用還是不用，但現在互聯(lián)網(wǎng)是人生或社會(huì )形態(tài)的一部分。當你試圖去普度眾生的時(shí)候，要知道眾生已經(jīng)在線(xiàn)化了，如果不了解、不理解互聯(lián)網(wǎng)，那善的目標就很難達到。正如剛才師老師所說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)如果用得好，同樣是一種非常好的表達善的方式。

說(shuō)到這里，我再補充一點(diǎn)這兩天的感受，我們這些人從小到大受到的教育或者影響，都是說(shuō)宗教是很消極的，意味著(zhù)對塵世的放棄，但這幾年越來(lái)越強烈地感受，到普壽寺后更強烈地感受是，佛教其實(shí)代表著(zhù)一種勇氣，一種激情，一種終極意義上的樂(lè )觀(guān)，一種究竟意義上對人生、生命和生死的超越。謝謝！