“很多發(fā)展中國家至今仍找不到自己的道路，非常糾結，原因之一是無(wú)法擺脫也無(wú)法復制在西方文明基礎上形成的‘既定標準’?！?

4月28日，人民日報高級記者丁剛在中國人民大學(xué)重陽(yáng)金融研究院做了一場(chǎng)精彩的講座。同時(shí)作為環(huán)球時(shí)報前駐美國、瑞典、泰國、巴西記者，丁剛先生走訪(fǎng)過(guò)50個(gè)國家，在他看來(lái)，中國的崛起不是偶然，中國借鑒和參考過(guò)西方，但最重要的是選擇在自己的道路上走下去，根據中國的實(shí)際去創(chuàng )新，并發(fā)揮中國的文明優(yōu)勢。本文根據28日講座記錄整理而成。

資本擴張推動(dòng)西方文明傳播

去年年底在南美工作期間，我乘船去麥哲倫海峽。輪船駛入太平洋時(shí)，看似平靜的海面突然暗潮涌動(dòng)，船體劇烈搖晃，我嘔吐不已。那一刻，我想起500年前麥哲倫的艱難探索。1520年，西班牙人麥哲倫率領(lǐng)探險船隊，找到大西洋通往太平洋的通道，完成人類(lèi)第一次繞行地球的偉大航程。太平洋的名字就是麥哲倫給起的。

30多年前，我們的大門(mén)一打開(kāi)，面對的就是一個(gè)標準化了的世界。所以我們一開(kāi)始搞改革開(kāi)放就講與世界接軌，這個(gè)“軌”從哪里延伸而來(lái)？基本上就是麥哲倫的歐洲后代們一點(diǎn)一點(diǎn)“鋪設”而成的。人們往往把南美大陸最南端叫“世界盡頭”，這個(gè)標準就是500年前從世界盡頭開(kāi)始的，是一場(chǎng)持續到現在的西方文明大傳播。這不只是對民族的征服、對土地和資源的掠奪，更是對語(yǔ)言、文化和思想的“殖民”。是什么力量在推動(dòng)著(zhù)麥哲倫們走向世界？是對資本的貪婪追求與強烈的宗教傳播使命感。遍布南美各地的黃金大教堂就是最好的象征。

日本人上杉千年所著(zhù)《鄭和下西洋》的封面上印著(zhù)“我們發(fā)現了世界，還是世界發(fā)現了我們”。這句話(huà)暗示，包括中國、日本在內的亞非拉國家其實(shí)是“被發(fā)現的”。

我2011年到泰國工作時(shí)，碰上紀念葡萄牙人發(fā)現亞洲500周年。葡萄牙人是1511年到的馬六甲，而在這之前差不多一百年的時(shí)候，鄭和與他的船隊也到了馬六甲?？僧數氐牟┪镳^里只有幾個(gè)瓷盤(pán)子，卻給英國人、荷蘭人，甚至日本人豎雕像。這讓很多人慨嘆，中國當時(shí)錯過(guò)一個(gè)面向海洋的機會(huì )。

對比鄭和船隊和麥哲倫船隊的“動(dòng)力”，就明白中國當時(shí)為什么未能走向世界。很多歷史學(xué)家認為，西方的擴張也與七八世紀穆斯林在北非中東的擴張不同。一是傳播宗教的勁頭更足，要殖民地的民眾跟著(zhù)他們信教，不信則亡。二是在殖民地推行西方法律、制度規范。

世界上有一些文明被打斷后整合，或被裹挾后整合。如印第安文明。在秘魯的庫斯科可以看到幾百?lài)嵵氐木奘磺懈畛啥嘟切?，堆成高大石墻，嚴絲合縫，令人嘆為觀(guān)止，到現在都是謎。

還有今天我們食用的很多糧食、蔬菜、瓜果都是從印第安文明中來(lái)的，可這個(gè)文明被西方文明徹底打斷。我常駐過(guò)的另一個(gè)國家——泰國，雖然還保留著(zhù)自己的一些文化傳統，但整體上，包括法律制度、經(jīng)濟制度等都被裹挾進(jìn)西方模式中。日本現在的憲法和政治制度等，更是戰后被美國人強制改造的產(chǎn)物。幸運的是，中國文明在與西方文明的激烈碰撞與交融中，一直延續到今天，而且成為我們民族復興的基礎。

美國模式是資本力量的極端體現

推動(dòng)今天全球化的主要力量仍是資本，宗教傳播沒(méi)有停止，并引發(fā)沖突，“9·11”之后更明顯。我在紐約工作時(shí)報道了這起震驚世界的恐怖襲擊。我2000年到美，恰逢新世紀開(kāi)始。３年后離開(kāi)紐約時(shí)，我對資本的力量有了更深認識。紐約是一個(gè)用鋼鐵與巨石構建的城市，普通美國人大都不愿意承認紐約代表美國。但在紐約生活得越久，我就越能體會(huì )到在那些高聳入云的摩天大樓背后躁動(dòng)著(zhù)的欲望。沒(méi)有哪個(gè)美國城市能像紐約那樣，更集中而完美地展現出美國向世界擴張的力量。

在美國之前，我在歐洲工作多年，只能更多地參照歐洲來(lái)看美國。在西方的發(fā)展模式中，瑞典與美國似乎差異最大。

從19世紀中到20世紀初，有120萬(wàn)瑞典人移民美國，他們當時(shí)認為美國社會(huì )沒(méi)有等級劃分，個(gè)人有更多自由發(fā)展空間。一戰后，有兩個(gè)學(xué)者去美國做調研，結果發(fā)現美國貧富差距很大，種族矛盾很深，認為瑞典不能像美國那樣發(fā)展，要限制資本的力量。這兩人中有后來(lái)獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的繆爾達爾。他們的看法成為社民黨提出的“人民之家”模式的理論來(lái)源之一。

在社民黨支持下，工會(huì )與資方達成協(xié)議，勞資雙方通過(guò)法律程序解決問(wèn)題，同時(shí)也將原來(lái)的集體工資談判納入法制軌道。社民黨在這個(gè)基礎上開(kāi)始建立福利社會(huì )。一直到現在，瑞典社民黨開(kāi)大會(huì )還要高唱《國際歌》，仍然提階級斗爭，因為《共產(chǎn)黨宣言》中講過(guò)。但社民黨不提倡搞階級斗爭，而是要限制資本的力量，管控資本主義，通過(guò)高稅收的二次分配讓社會(huì )更公平。很多人認為，這會(huì )形成一個(gè)鼓勵懶漢的機制，但事實(shí)上，瑞典目前仍是發(fā)展最好的歐洲國家之一。

當然，瑞典有獨特的宗教、文化，且以私有制為基礎，其他國家要學(xué)這個(gè)模式不容易，甚至是不可能的。但大多數像瑞典這樣的歐洲國家和美國一樣，以及后來(lái)的日韓等國，都是通過(guò)工業(yè)化實(shí)現現代化，這個(gè)過(guò)程既強化了西方的價(jià)值觀(guān)，也出現了新價(jià)值觀(guān)，很多國家都建立了以福利保障為基礎的穩定社會(huì )。我從美國回來(lái)后就一直在思考，中國怎樣才能建立起一個(gè)穩定發(fā)展的現代化社會(huì )，也就是我們常說(shuō)的小康社會(huì )。

當時(shí)我們的制造業(yè)在世界上已很厲害，國內發(fā)展也是蓄勢待發(fā)。但我們日常生活中，也出現太多美國化的東西，尤其是對資本的貪婪追求。我提出“脫美國化”（見(jiàn)丁剛著(zhù)《脫美國化：尋找中國現代化的定位》——編者注），主要就是意識到中國不能走只靠資本推動(dòng)的道路，而且我們需要更好地發(fā)揮中華文明的優(yōu)勢。

對非西方文明的整合沒(méi)那么容易

西方文明對非西方文明的整合，并非總是一帆風(fēng)順。500年過(guò)去了，復制、反復制和選擇性復制的博弈使非西方國家尋找適合自身的發(fā)展道路十分艱難。傳統的宗教和民族習慣仍然頑強地延續著(zhù)，甚至使已經(jīng)落地的西方文明產(chǎn)生了變異。

2008年去蒙古國，一下飛機就看到烏蘭巴托烏煙瘴氣，貧民窟從郊區一直伸展到市區。蒙古國當時(shí)有12萬(wàn)輛汽車(chē)，近10萬(wàn)輛集中在烏蘭巴托，幾乎全是日本二手車(chē)。全國250萬(wàn)人，一半以上居住在烏蘭巴托，各地脫離農牧業(yè)的人口都來(lái)到首都，四處搭帳篷。

在西方媒體看來(lái)，蒙古國是一個(gè)“剛擺脫蘇聯(lián)的年輕民主國家”。民主了，多好??！但更嚴峻的考驗可能是，在民主還沒(méi)有來(lái)得及成熟之前，這個(gè)人口膨脹、布滿(mǎn)貧民窟的都市已被亢奮無(wú)序的城市化撕裂，它破壞了這個(gè)城市、這個(gè)國家賴(lài)以生存的基礎。問(wèn)題的癥結不在于蒙古國民眾應怎樣做，是否應當有自己的模式，而是在資本力量卷起的狂風(fēng)巨浪中，他們還有沒(méi)有獨立行舟的能力？

2010年和2013年我兩次去伊斯坦布爾。我們的土耳其導游叫穆罕默德，染著(zhù)像歐洲人一樣的金發(fā)，言必稱(chēng)“我們正在和歐洲接軌”。土耳其和西方的接軌，如果從主張脫亞入歐的凱末爾時(shí)代算起，快有一百年的歷史。但在我住的旅館附近，一些年輕人在大批武裝警察的嚴密注視下，以齋月聚餐方式進(jìn)行抗議，要求有更廣泛的世俗化。一位女大學(xué)生告訴我，她希望土耳其婦女能像歐洲婦女一樣，享受更多的自由。近日我看到有報道說(shuō)，土耳其議長(cháng)說(shuō)土需要伊斯蘭憲法，應當終結世俗化國家。從土耳其的反復，我再次看到一個(gè)發(fā)展中國家要想建立適合自身并且穩定有序的體制是多么困難。

2011年我去泰國常駐。盡管有日本人建的汽車(chē)制造廠(chǎng)，但泰國沒(méi)有形成產(chǎn)業(yè)工人階層，服務(wù)業(yè)對GDP的貢獻率接近60%。曼谷只要天一黑，全是點(diǎn)著(zhù)小燈練攤的?？烤殧倢?shí)現現代化還沒(méi)有先例。在我剛結束任期的巴西，也有同樣問(wèn)題，服務(wù)業(yè)占GDP近2/3！工業(yè)化沒(méi)完成，服務(wù)業(yè)卻像發(fā)達國家一樣，但全是低端的。我還去過(guò)阿根廷。有經(jīng)濟學(xué)家稱(chēng)阿是戰后唯一從“發(fā)達”變成“發(fā)展中”的國家，原因也是“去工業(yè)化”。經(jīng)濟結構的不合理再加上沒(méi)有適應制造業(yè)發(fā)展的文化傳統，不可能形成穩定而有紀律并有共同訴求的中產(chǎn)。

堅守路徑選擇意味著(zhù)中國必須創(chuàng )新

走了那么多國家，最終感覺(jué)一個(gè)國家能不能實(shí)現工業(yè)化，文化傳統是個(gè)決定性因素。如瑞典工會(huì )和資方通過(guò)談判達成工資協(xié)議，如經(jīng)濟不好時(shí)，工會(huì )就同意不漲工資，與資方攜手渡過(guò)難關(guān)。瑞典文化中有妥協(xié)的傳統。但南美國家不行，幾乎同樣的談判程序和法規，工人可不管企業(yè)前景，罷工成了既定程序，非得漲工資，有錢(qián)也從不存，入不敷出是常態(tài)。難想像這樣的工人能像中國打工者一樣，在流水線(xiàn)上一坐就是幾個(gè)小時(shí)，幾年如一日。

文化的作用主要體現在四個(gè)觀(guān)：家庭觀(guān)、財富觀(guān)、工作觀(guān)和教育觀(guān)。戰后從發(fā)展進(jìn)入發(fā)達之列的國家或地區，有日本、韓國、新加坡，以及中國的臺灣，它們靠比較優(yōu)勢完成了工業(yè)化。有體制的作用，更重要的還是這四個(gè)觀(guān)不同，體制為這四個(gè)觀(guān)的充分發(fā)揮提供了可能。

2014年底，中國制造的自拍桿在巴西成為最熱門(mén)商品。我們的記者做了個(gè)調查，一個(gè)自拍桿中國生產(chǎn)的成本價(jià)不到10元人民幣，批發(fā)價(jià)15元，在巴西要賣(mài)到20到40美元。一個(gè)自拍桿14個(gè)配件，世界上沒(méi)有哪個(gè)國家能做齊，日本韓國可以，但成本肯定會(huì )很高。這就是全要素制造業(yè)。中國這些年為什么能在全球產(chǎn)業(yè)鏈上占據地位，就是因為我們建立起全要素體系。當然，我們?yōu)榇烁冻龊艽蟠鷥r(jià)，社會(huì )保障、環(huán)境保護等方面“欠債”很多。尤其是對資本力量的管控，仍在摸索中。

中國的發(fā)展還有一個(gè)不同——體制。在過(guò)去30多年的改革開(kāi)放中，這個(gè)制度展現出巨大能量，使我們民族的文化傳統的潛能得以發(fā)揮，形成了過(guò)去500年來(lái)非西方文明對西方文明最強有力沖擊。西方人因此發(fā)問(wèn)：中國的發(fā)展模式會(huì )不會(huì )將西方的發(fā)展模式給“比”下去？

中國的改革開(kāi)放，也是在學(xué)習和接軌的過(guò)程中不斷深化的，同時(shí)我們堅守了自己的路徑選擇。我們仍要學(xué)習和借鑒西方文明中的優(yōu)秀東西，但現在我們遇到的一些問(wèn)題與我們的路徑選擇相關(guān)，不是通過(guò)學(xué)習和接軌就可以解決的。

在很多情況下，我們找不到可以借鑒的東西，或是借鑒了也在中國行不通，因為人家是一個(gè)完整的體系。還有的時(shí)候，大框架可以參考，比如建立社保體制，但具體到中國，這么多人再加上計劃經(jīng)濟的影響，往往很難辦。我們要在自己選擇的道路上走下去，就越來(lái)越需要根據中國的實(shí)際進(jìn)行創(chuàng )新，更好地發(fā)揮我們文明中的優(yōu)勢。中國體量很大，在改變自身的時(shí)候，其實(shí)也是在改變世界。我們說(shuō)英國人教給了世界如何使用機器，美國人教給了世界如何使用計算機，那么，接下來(lái)就要看我們中國人教給世界什么了。