趙可金 清華大學(xué)當代國際關(guān)系研究院副教授 察哈爾學(xué)會(huì )高級研究員

“一帶一路”是一個(gè)世紀性構想，它將要帶領(lǐng)中國走向何方？這一問(wèn)題不僅在中國學(xué)界討論并不充分，在國際社會(huì )中也是迷惑不清，很多人都不清楚中國到底要干什么，“一帶一路”將創(chuàng )造一個(gè)什么樣的秩序。尤其是在美國戰略界，已經(jīng)開(kāi)始掀起了一場(chǎng)如何應對中國挑戰國際秩序的討論，一些著(zhù)名智庫比如CSIS、新美國安全中心等紛紛出臺報告，認為中國正在打破現行規則，尤其是在海洋領(lǐng)域中咄咄逼人的行為正在亞太地區引起新的安全困境。顯然，以中國經(jīng)濟的體量和影響力而論，“一帶一路”倡議必將會(huì )重新勾畫(huà)世界政治經(jīng)濟地圖，不僅沿線(xiàn)國家將會(huì )迎來(lái)一個(gè)新的秩序，整個(gè)國際體系和國際秩序都將會(huì )發(fā)生重大而深刻的變革，這恐怕是毋庸置疑的。

其實(shí)，國際社會(huì )并不擔心國際秩序會(huì )不會(huì )發(fā)生變化，因為受世界權勢結構、規范體系和價(jià)值觀(guān)念變化的影響，國際秩序時(shí)刻都在發(fā)生變化，要想保證國際秩序不發(fā)生變化是不可能的。國際社會(huì )更關(guān)注的問(wèn)題是，“一帶一路”所帶來(lái)的國際秩序變化究竟是一種積極的變化還是消極的變化，這種變化給有關(guān)各方帶來(lái)的更多是一種機遇還是挑戰，以及此種國際秩序的變化是通過(guò)平緩的方式還是以一種沖突和暴力的戰爭方式。所有這些問(wèn)題都歸結到一點(diǎn)上，那就是“一帶一路”將創(chuàng )造一種什么樣的國際秩序。

一、“一帶一路”意在建立人類(lèi)命運共同體

“一帶一路”是中國領(lǐng)導人提出的合作倡議，必然體現著(zhù)中國領(lǐng)導人對當今世界性質(zhì)和人類(lèi)未來(lái)走向的判斷。2013年3月，“一帶一路”倡議的提出者中國國家主席習近平在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講，提出“這個(gè)世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類(lèi)生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運共同體?！边@是中國新一屆領(lǐng)導人第一次對人類(lèi)文明走向作出明確判斷。此后，習近平在眾多場(chǎng)合不斷談及“命運共同體”，賦予了命運共同體以豐富的內涵。2015年3月28日，在發(fā)改委、外交部和商務(wù)部聯(lián)合發(fā)布的《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》中，強調要秉持和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏(yíng)的理念，全方位推進(jìn)務(wù)實(shí)合作，打造政治互信、經(jīng)濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責任共同體，將建設目標從命運共同體擴展為三個(gè)共同體。

關(guān)于三個(gè)共同體的內涵，中國國務(wù)院總理李克強在2014年4月8日-10日舉辦的博鰲亞洲論壇上做過(guò)解釋?zhuān)岢鰳嫿▉喼薰餐w要堅持共同發(fā)展的大方向，結成亞洲利益共同體；構建融合發(fā)展的大格局，形成亞洲命運共同體；維護和平發(fā)展的大環(huán)境，打造亞洲責任共同體。在李克強看來(lái)，利益共同體更多指貿易和投資領(lǐng)域，強調把經(jīng)濟的互補性轉化為發(fā)展的互助力，不斷擴大利益交匯點(diǎn)，實(shí)現共同發(fā)展、互惠共存、互利共贏(yíng)。命運共同體主要強調各國發(fā)展融合，基礎設施互聯(lián)互通是融合發(fā)展的基本條件，產(chǎn)業(yè)互接互補是融合發(fā)展的主要內容，強調通過(guò)深化各領(lǐng)域務(wù)實(shí)合作，在開(kāi)放中融合，在融合中發(fā)展，系牢經(jīng)濟聯(lián)系的紐帶，抓住創(chuàng )新發(fā)展的機遇，掌握自己的發(fā)展命運，推動(dòng)上、中、下游全產(chǎn)業(yè)鏈深度合作，形成優(yōu)勢互補的產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò )和經(jīng)濟體系。責任共同體主要強調安全領(lǐng)域，認為各方要承擔起應盡的責任，推動(dòng)安全對話(huà)和磋商，探討建立亞洲區域安全合作框架。從李克強的解釋來(lái)看，三個(gè)共同體與“一帶一路”的“五通”形成對應關(guān)系，其核心在于共同打造一個(gè)互利共贏(yíng)的區域合作架構。

顯然，這一區域合作架構并非是一種正式的國際秩序，而是一種非正式、不成文的區域合作觀(guān)念和合作路徑。在中共十八大報告，“命運共同體”就被作為一種合作共贏(yíng)的觀(guān)念而被明確提出來(lái)，“合作共贏(yíng)，就是要倡導人類(lèi)命運共同體意識，在追求本國利益時(shí)兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟，權責共擔，增進(jìn)人類(lèi)共同利益?！?015年5月18日，人民日報發(fā)表國紀平的文章《為世界許諾一個(gè)更好的未來(lái)——論邁向人類(lèi)命運共同體》，更是從哲學(xué)和價(jià)值觀(guān)的高度對命運共同體作出了全面的梳理和解釋?zhuān)瑢⑵渥鳛橹袊钟械某矫褡鍑液鸵庾R形態(tài)的“全球觀(guān)”，認為人類(lèi)命運共同體交融于實(shí)現中華民族偉大復興的中國夢(mèng)，體現于以合作共贏(yíng)為核心的新型國際關(guān)系，蘊涵于中國堅持的正確義利觀(guān)，是一份思考人類(lèi)未來(lái)的“中國方略”。

不難看出，人類(lèi)命運共同體不僅是“一帶一路”的理想愿景和建設目標，也是中國世界前途和中國道路的一種戰略判斷和戰略選擇?！叭祟?lèi)命運共同體”決定著(zhù)當前和今后中國將高舉和平、發(fā)展、合作、共贏(yíng)的旗幟，走一條與其他國家互利共贏(yíng)的發(fā)展道路，堅定不移致力于維護世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展。從這一意義上來(lái)說(shuō)，“一帶一路”是一條通往“人類(lèi)命運共同體”之路?！耙粠б宦贰辈贿^(guò)是特定歷史發(fā)展階段中國道路的一種實(shí)現形式，是中國道路在歐亞非和南太平洋地區范圍內打造利益共同體、命運共同體和責任共同體的偉大實(shí)驗，它看重的是通過(guò)推動(dòng)更大范圍、更高水平、更深層次的大開(kāi)放、大交流、大融合，走出一條互尊互信之路，一條合作共贏(yíng)之路，一條文明互鑒之路。

二、核心是道路創(chuàng )新、理論創(chuàng )新和制度創(chuàng )新

既然人類(lèi)命運共同體是“一帶一路”的理想愿景和建設目標，它力圖解決什么樣的世界問(wèn)題，以及與其他關(guān)于未來(lái)世界的理想愿景有什么區別，其核心和本質(zhì)是什么？在弄清楚這些問(wèn)題之前，需要首先了解當今世界發(fā)展遇到的困境和問(wèn)題。

近代以來(lái)，世界歷史為歐美等西方發(fā)達國家所主導，走了一條以現代化為中心的發(fā)展道路，這一道路在給世界帶來(lái)巨大發(fā)展動(dòng)力的同時(shí)，也帶來(lái)了諸多新的問(wèn)題。自大航海時(shí)代以來(lái)，西方國家在工業(yè)化推動(dòng)下，先是通過(guò)發(fā)起對外擴張，建立了殖民帝國體系，將整個(gè)世界劃分為帝國主義國家和殖民地國家，并引發(fā)了世界范圍內的戰爭與沖突。后來(lái)，在社會(huì )主義革命和民族獨立運動(dòng)的打擊下，殖民治國體系分崩離析，整個(gè)世界又進(jìn)入了社會(huì )主義陣營(yíng)和資本主義陣營(yíng)兩極對峙的體系，美蘇冷戰也曾經(jīng)將世界攪動(dòng)的不得安寧。20世紀90年代后，冷戰因蘇聯(lián)解體而結束，美國成為當今世界惟一的超級大國，它在世界范圍內推動(dòng)了全球化、信息革命、民主化等浪潮，竭力締造所謂的“新美利堅帝國”。然而，美國的此種努力引發(fā)了“九一一”事件和全球金融危機，美國發(fā)動(dòng)的反恐戰爭和量化寬松政策，非但沒(méi)有從根本上解決世界范圍的和平與發(fā)展問(wèn)題，反而令局勢更加復雜。近年來(lái)，不僅世界經(jīng)濟低迷、地緣局勢動(dòng)蕩、恐怖主義危機、文明之間摩擦，而且美國實(shí)力也相對衰落，非西方新興經(jīng)濟體群體性崛起勢頭強勁，世界步入了一個(gè)新的格局轉換時(shí)期，西方學(xué)者甚至驚呼人類(lèi)正在走進(jìn)“失序的世界”、“后美國世界”?？偨Y近代以來(lái)西方推動(dòng)的現代化道路，盡管在科技革命和工業(yè)革命推動(dòng)下，西方國家長(cháng)期執世界發(fā)展之牛耳，但西方發(fā)達國家的現代化道路是一種強調“文明與野蠻”的二元認識論和思維方式，此種思維方式追求勝者全拿，把自己看作是“上帝的使者”和文明的光亮，把其他文明看作是“黑暗的遠方”，其所建立的世界秩序始終無(wú)法擺脫一己的利益考量，奉行弱肉強食、叢林法則，篤信窮兵黷武、強權獨霸，堅持贏(yíng)者通吃、零和博弈。歷史證明，此種認識論和思維方式主導下的社會(huì )發(fā)展道路不僅不是整個(gè)人類(lèi)發(fā)展的福音，反而是制造沖突和戰爭的根源。

正是針對西方現代化道路存在的問(wèn)題，中國提出了人類(lèi)命運共同體的新理念，以中國道路來(lái)糾正和超越近代以來(lái)的西方現代化道路，是一種道路創(chuàng )新、理論創(chuàng )新和制度創(chuàng )新。其中，這一系列創(chuàng )新的主旨在于弘揚以和平、發(fā)展、合作、共贏(yíng)的理念來(lái)超越不同國家、不同民族和不同宗教之間的隔閡、紛爭和沖突，強調彼此之間要守望相助，弘義融利，心心相印，風(fēng)雨同舟，命運共擔。具體來(lái)說(shuō)，包括以下三個(gè)方面：

一是人類(lèi)命運共同體是對西方現代化道路的道路創(chuàng )新?？偨Y近代以來(lái)的西方現代化道路，最突出的特征是技術(shù)依賴(lài)和單一中心，西方現代化的每一輪大發(fā)展都是以技術(shù)革命為前提的，蒸汽技術(shù)革命帶動(dòng)了以英國為中心的第一輪現代化高潮，電氣技術(shù)的革命帶動(dòng)了以美國為中心的第二輪現代化高潮，交通信息技術(shù)革命帶了整個(gè)以西方發(fā)達國家群體為中心的第三輪現代化浪潮，也就是20世紀50年代以來(lái)的西方經(jīng)濟大發(fā)展。所有這些現代化的浪潮，在本質(zhì)上以資本擴張為中心、以國家為本位和以西方中心主義為特征的現代化道路。這一現代化道路在一方面極大地推動(dòng)了西方發(fā)達國家實(shí)現大發(fā)展，另一方面也造成了廣大發(fā)展中國家的停滯、曲折和苦難。正是從糾正西方現代化道路的基礎上，中國提出了“人類(lèi)命運共同體”的新理念，強調要順應全球化帶來(lái)的利益相互交融的趨勢，推動(dòng)人類(lèi)走向共同發(fā)展、協(xié)調發(fā)展、均衡發(fā)展和普惠發(fā)展，確立共享美好未來(lái)的利益支點(diǎn)，構建人類(lèi)命運共同體，堅持走共同發(fā)展、共同繁榮之路。與西方現代化道路的單一中心的現代化道路相比，構建人類(lèi)命運共同體之路是多樣化的現代化道路，是追求共同發(fā)展、互利共贏(yíng)的道路，根本上是一種共同現代化道路，是對西方國家單獨現代化的揚棄和超越。

二是人類(lèi)命運共同體是對西方現代化理論的理論創(chuàng )新。近代以來(lái)的西方現代化道路催生了西方現代化理論，包括“西化”或“歐化”論、工業(yè)化論、現代化過(guò)程論、現代化模式論等。然而，所有這些現代化理論都有一個(gè)共同特征，那就是以西方國家的現代化標準為中心，強調個(gè)人主義、世俗化、自主化、專(zhuān)化和分化，標志是學(xué)術(shù)工業(yè)（academic industry）的興起，學(xué)科分工越來(lái)越細，理論越來(lái)越專(zhuān)，每個(gè)人被定格在一個(gè)龐大的現代化理論體系中的格子里，成為理論專(zhuān)家。然而，人類(lèi)命運共同體理論是一種超越民族國家和意識形態(tài)的“全球觀(guān)”，它強調以人類(lèi)為中心，不是前現代的血緣中心，也不是現代的以地域和民族國家為中心；強調共同體本位，而不是個(gè)人本位和國家本位；強調你中有我、我中有你，一榮俱榮、一損俱損的正和游戲，而不是你贏(yíng)我輸、弱肉強食的零和游戲。其中，理解新現代化理論的關(guān)鍵在于理解共同體內涵。最早提出共同體概念的是法國思想家讓·雅克-盧梭，他從社會(huì )契約論角度出發(fā)，認為社會(huì )契約一旦締結，“就意味著(zhù)每個(gè)人把自己的全部權利都轉讓給由人民結合成的集體，因此個(gè)人服從集體的‘公意’，也就是服從自己，人民則是這個(gè)政治共同體的主權者?！彼^共同體，是指社會(huì )上那些基于主觀(guān)上和客觀(guān)上的共同特征（種族、觀(guān)念、地位、遭遇、任務(wù)、身份等）而組成的各種層次的團體、組織，包括以血緣關(guān)系為紐帶形成的氏族和部落，以婚姻關(guān)系和血緣關(guān)系為紐帶形成的家庭，以共同的經(jīng)濟生活、居住地域、語(yǔ)言和文化心理素質(zhì)為紐帶形成的民族等。對于不同共同體的關(guān)系，馬克思認為，隨著(zhù)物質(zhì)生產(chǎn)方式的發(fā)展，各種共同體都會(huì )逐漸發(fā)展，隨著(zhù)共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，將會(huì )使民族界限逐漸泯滅，形成世界范圍的人群共同體。人類(lèi)命運共同體意味著(zhù)整個(gè)人類(lèi)在全球化、信息化時(shí)代已經(jīng)成為一種日益緊密的共同體，只有確立人類(lèi)命運共同體的中心地位，才能真正把握世界的本質(zhì)的未來(lái)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，人類(lèi)命運共同體是對西方中心論的超越，在這一理論體系，將是多中心的現代化理論，其著(zhù)眼點(diǎn)是整個(gè)人類(lèi)的現代化而不是某一部分人的現代化。

三是人類(lèi)命運共同體是對西方現代制度的制度創(chuàng )新。近代以來(lái)，在現代化推動(dòng)下，在發(fā)達國家確立了自由、民主、人權、法治等價(jià)值觀(guān)，并認為此種價(jià)值觀(guān)是代表先進(jìn)和文明的普世價(jià)值觀(guān)，這些普世價(jià)值觀(guān)和社會(huì )制度可以一統天下。在這些核心價(jià)值觀(guān)指導下，確立了人民主權、市場(chǎng)經(jīng)濟、代議制、分權制衡、法治政治、基本人權等一系列政治經(jīng)濟制度體系。然而，這一現代制度體系在發(fā)達國家獲得鞏固的同時(shí)，也出現了一些新問(wèn)題，比如經(jīng)濟危機、移民沖突、宗教沖突、性別矛盾等，針對新出現的問(wèn)題，學(xué)界提出了霸權穩定論、全球治理論、協(xié)商民主論等新制度來(lái)修修補補，創(chuàng )造了聯(lián)合國、IMF、世界銀行、WTO、G20等眾多新制度，竭力維護西方發(fā)達國家的利益。相比之下，人類(lèi)命運共同體更強調超越時(shí)空束縛，以整體意識、全球思維和人類(lèi)觀(guān)念，對現有制度體系進(jìn)行改革，推動(dòng)現有國際體系和國際秩序向著(zhù)公正合理的方向發(fā)展。比如強調對話(huà)而不對抗、結伴但不結盟；重視求同存異、聚同化異；主張合作共贏(yíng)、共同發(fā)展；強調綜合安全、共同安全、合作安全和可持續安全；強調包容開(kāi)放，交流互鑒。所有這些觀(guān)念都致力于改革現有制度體系，而非拋棄現有制度體系。此種改革并非是另起爐灶，而是在現有體系內推動(dòng)其改革，使之更加公正合理。

綜合上述三個(gè)看法，人類(lèi)命運共同體核心是超越西方現代化道路、現代化理論和現代化制度，站在全人類(lèi)命運的角度提出的關(guān)于未來(lái)世界秩序的一種構想，其本質(zhì)在于推動(dòng)道路創(chuàng )新、理論創(chuàng )新和制度創(chuàng )新，建設一個(gè)更加美好的世界，因為在全球化和信息革命的今天，任何國家都不可能脫離整個(gè)世界而存在，必須確立命運與共、風(fēng)險共擔的責任意識，為世界各國人民的共同安危命運而努力。

三、落腳點(diǎn)是實(shí)現中華文明的偉大復興

最后一個(gè)必須回答的問(wèn)題是，為什么中國選擇走人類(lèi)命運共同體之路？很多人在理解中國之所以倡導“一帶一路”的原因時(shí)，往往從傳統戰略思維去思量，將“一帶一路”理解為應對美國亞太戰略再平衡帶來(lái)的壓力，或者理解為中國拓展勢力范圍或者向海外轉移過(guò)剩產(chǎn)能等。所有這些理解都是在現有哲學(xué)認識論和傳統現代化理論框架內思考的產(chǎn)物，如果從傳統理論的角度觀(guān)察，也的確能夠說(shuō)得通。但是，所有這些理解都是片面的，狹隘的，沒(méi)有看到中國在哲學(xué)價(jià)值觀(guān)、認識論和方法論上的變化。

從哲學(xué)價(jià)值觀(guān)上來(lái)看，人類(lèi)命運共同體精神與中華文明的倫理有著(zhù)內在的一致性，都是強調整體思維和天下情懷，兩者是相互滋養，共生共榮的關(guān)系。中華文明是世界上最古老的文明之一，其主要特征是崇德尚義，重禮尊樂(lè )，強調追求天人合一的境界。自先秦子學(xué)開(kāi)始，盡管有百家爭鳴，學(xué)派紛呈，莫不以追求天人合一為使命，所謂“大道之行也，天下為公”，追求“四海之內，皆兄弟也”。秦漢之后，以仁、義、禮、智、信為主導的經(jīng)學(xué)傳承不息，天人合一始終是一條主線(xiàn)。千百年來(lái)，盡管政制變遷，政統輪替，但道統保持了一致性，成為中華文明保持延續的精神之根。中國傳統哲學(xué)價(jià)值觀(guān)中的天人合一與人類(lèi)命運共同體在精神上是高度契合的，盡管近代以來(lái)中華文明遭受西方文明的壓抑，歷經(jīng)苦難，但中華文明的精神世界并沒(méi)有發(fā)生根本變化。在全球化時(shí)代，中國提出人類(lèi)命運共同體的主張也是在中華文明中追求天人合一、世界大同理想的產(chǎn)物。如果能夠弘揚中華文明的古老智慧，并對其進(jìn)行創(chuàng )造性轉化，推己及人，建設一個(gè)更加太平、繁榮的世界，將是中華文明對世界的重大貢獻。

從認識論上來(lái)看，中國不同于西方文明中的“主客體分離”的“二元論”，而是歷來(lái)尊崇物我相與、陰陽(yáng)平衡、眾生平等等理念，這與人類(lèi)命運共同體對世界的認識完全一致。與美國和歐洲人不同，中國人的思維方式主張將自己融于這世界之中，用非對象性的思維去領(lǐng)悟這個(gè)世界，講究陰陽(yáng)和諧，融合共生，共同存在于一個(gè)統一體之中。在中國人的思維方式看來(lái)，中國的崛起不必然犧牲其它國家的利益，中國的發(fā)展也不能離開(kāi)其他國家的發(fā)展，國家與國家之間是一種陰陽(yáng)關(guān)系，此種陰陽(yáng)和諧相處共同存在于一個(gè)有機體的哲學(xué)邏輯，注定了中國在處理國際事務(wù)上的防御態(tài)勢和溫和傾向，積極謀求“君子和而不同”的合作共贏(yíng)邏輯符合中國五千多年的歷史文化心理，這一點(diǎn)構成了獨特的中國風(fēng)格，也是中國倡導人類(lèi)命運共同體的認識論基礎。人類(lèi)命運共同體強調國家與國家之間是你中有我、我中有你，一榮俱榮、一損俱損的關(guān)系，更關(guān)注不同社會(huì )群體之間的和平相處之道，尋求共同體的整體利益，而非關(guān)注某一局部的利益。在人類(lèi)命運共同體視角來(lái)看，盡管世界上存在著(zhù)不同國家利益、不同宗教信仰、不同意識形態(tài)、不同社會(huì )制度的分歧甚至對立，但人們完全可以通過(guò)共建人類(lèi)命運共同體而有序競爭，通過(guò)理性的選擇超越個(gè)人、民族和國家的利益，超越制度、觀(guān)念和信仰的束縛，尋求最大程度的共同利益，從而掌握我們的共同命運。如果沒(méi)有中國陰陽(yáng)一體認識論的支持，此種樂(lè )觀(guān)的判斷是很難建立起來(lái)的。

從方法論上，中國倡導中庸之道也與人類(lèi)命運共同體相吻合。在中國文化看來(lái)，中庸強調中正平和，不偏不倚，認為過(guò)猶不及，追求“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”的“太平和合”境界。中國提出建立人類(lèi)命運共同體，其最主要的方法論就是中庸，誠如習近平主席所說(shuō)，一個(gè)國家要謀求自身發(fā)展，必須也讓別人發(fā)展；要謀求自身安全，必須也讓別人安全；要謀求自己過(guò)得好，必須也讓別人過(guò)得好。自十八大以來(lái)，中國提出了一系列新理念、新倡議和新觀(guān)點(diǎn)，比如親誠惠容的周邊外交理念，互信、互利、平等、協(xié)商、尊重多樣文明、謀求共同發(fā)展的“上海精神”，和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏(yíng)的絲路精神，共同、綜合、合作、可持續的亞洲安全觀(guān)以及義利并舉、以義為先的正確義利觀(guān)等，所有這一切都貫穿著(zhù)中華文化中的中庸之道，已經(jīng)貫穿到了中國與世界關(guān)系的方方面面。

無(wú)論是“中國夢(mèng)”的提出，還是“一帶一路”的倡議，中國不僅是人類(lèi)命運共同體理念的積極倡導者，更是人類(lèi)命運共同體的積極實(shí)踐者。說(shuō)到底，“一帶一路”是通往人類(lèi)命運共同體之路，而“一帶一路”所承載是有著(zhù)數千年歷史的中華文明，推進(jìn)“一帶一路”的建設過(guò)程也必將是實(shí)現中華文明偉大復興的歷程。在新的實(shí)踐探索中，古老的中華文明之精神必將與時(shí)代潮流和多樣化的國情相結合，它不是簡(jiǎn)單地復興古老的文明，而是在與“一帶一路”沿線(xiàn)不同文明兼容并蓄、交流互鑒中獲得新的發(fā)展動(dòng)力和活力，在新的時(shí)代創(chuàng )造性轉化和提升，最終成為一種具有世界吸引力和競爭力的偉大文明。

“一帶一路”的啟動(dòng)，猶如拉開(kāi)了新的歷史大幕，一條從西太平洋的連云港，到印度洋的瓜達爾港，從世界島腹地的古都西安，跨越一望無(wú)垠的歐亞大平原，最終通往北大西洋的阿姆斯特丹，一條橫跨歐亞非三大洲的洲際經(jīng)濟大走廊已經(jīng)開(kāi)始啟動(dòng)。在這條大走廊上，承載著(zhù)過(guò)去千年的絲綢之路精神，承載著(zhù)中華文明的古老夢(mèng)想，承載著(zhù)人類(lèi)對未來(lái)命運共同體的理想和期待，是整個(gè)人類(lèi)理性智慧的創(chuàng )造，是一次滌蕩戰爭和沖突陰霾，追求持久和平和共同繁榮的偉大長(cháng)征。作為一個(gè)有著(zhù)數千年人類(lèi)文明歷史的大國，中華文明必將因作為鏈接歷史和未來(lái)的橋梁和紐帶為受到世界范圍的尊重，而且她自身也在這種世紀努力中實(shí)現鳳凰涅槃的重生，為人類(lèi)作出更大的貢獻。