文丨程雄飛 南昌師范學(xué)院

新印發(fā)的《新時(shí)代職業(yè)道德建設實(shí)施綱要》提出“堅持繼承傳統與創(chuàng )新發(fā)展相結合，始終堅持馬克思主義道德觀(guān)、社會(huì )主義道德觀(guān)，傳承弘揚我國人民在長(cháng)期實(shí)踐中培育和形成的傳統美德，結合時(shí)代要求推動(dòng)創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展，不斷增強職業(yè)道德建設的時(shí)代性實(shí)效性?！逼渲?，馬克思主義道德觀(guān)是“魂”，社會(huì )主義道德觀(guān)是“體”，中華傳統美德是“根”，創(chuàng )新性發(fā)展是“用”。

堅持馬克思主義道德觀(guān)。道德不是抽象物，而是一定社會(huì )經(jīng)濟條件的產(chǎn)物，職業(yè)道德也是如此。馬克思主義道德觀(guān)是歷史性與繼承性的統一、理論性與實(shí)踐性的統一、階級性與人民性的統一，是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，為新時(shí)代職業(yè)道德建設提供理論基礎和實(shí)踐指向。道德同社會(huì )發(fā)展一樣是歷史的、動(dòng)態(tài)變化的。同時(shí)，道德在不同時(shí)期可能有其共同性，馬克思指出“對同樣的或差不多同樣的經(jīng)濟發(fā)展階段來(lái)說(shuō)，道德論必然是或多或少地互相一致的?！瘪R克思從社會(huì )存在與社會(huì )意識的關(guān)系揭示了道德隨社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展而發(fā)展的規律，指出道德實(shí)踐是理想社會(huì )實(shí)現的途徑。馬克思認為：“人們自覺(jué)或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級地位所依據的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，獲得自己的倫理觀(guān)念?！边@種階級性本質(zhì)上是為了實(shí)現人民的根本利益。馬克思主義認為，人在現實(shí)中是一切社會(huì )關(guān)系的總和，人的本質(zhì)屬性是社會(huì )性。業(yè)緣關(guān)系是一種重要社會(huì )關(guān)系。社會(huì )中的職業(yè)千萬(wàn)種，業(yè)緣關(guān)系多樣化。不斷增強職業(yè)道德建設的時(shí)代性實(shí)效性，就要增強個(gè)體對具體職業(yè)道德價(jià)值的認同感和歸屬感。

始終堅持社會(huì )主義道德觀(guān)

不同生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生與之相適應的不同道德觀(guān)念。作為共產(chǎn)主義道德初級階段的社會(huì )主義道德，因其建立在公有制基礎上而使職業(yè)道德新風(fēng)尚的建立成為可能，為每個(gè)人的職業(yè)道德建設創(chuàng )造良好的道德環(huán)境。正如鄧小平指出：“由于社會(huì )主義制度的這些特點(diǎn)，我國人民能有共同的政治經(jīng)濟社會(huì )理想，共同的道德標準?！鄙鐣?huì )主義的職業(yè)道德職業(yè)體現了經(jīng)濟基礎與上層建筑、物質(zhì)文明與精神文明的統一，手段與目的的統一，與社會(huì )主義道德相適應，體現著(zhù)共同富裕的道德倫理。道德觀(guān)是世界觀(guān)的一部分，首先要明確“為誰(shuí)服務(wù)”的問(wèn)題，正如鄧小平指出：“世界觀(guān)的重要表現是為誰(shuí)服務(wù)”，社會(huì )主義道德觀(guān)的核心是為人民服務(wù)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“無(wú)產(chǎn)階級的運動(dòng)是絕大多數的人、為絕大多數人謀利益的獨立的運動(dòng)?！痹谌娼ㄔO社會(huì )主義現代化國家中，堅持和落實(shí)“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”，構建高水平社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制，需要加強職業(yè)道德建設。因為，人們通過(guò)從事一定的職業(yè)來(lái)實(shí)現為人民服務(wù)的目的。

傳承弘揚中華傳統美德

中華傳統美德是中國古代道德文明的精華，具有豐富的內涵?！盾髯印酚涊d：“故學(xué)至乎《禮》而止矣，夫是之謂道德之極?！薄抖Y》蘊含著(zhù)豐富的道德思想，一方面將“道德”看作理論維度上的品質(zhì)和規范，另一方面將“道德”看作實(shí)踐維度上的誠信、奉公、敬業(yè)、樂(lè )群等行為表現。道德中高尚的品質(zhì)和行為稱(chēng)之為“美德”，中華民族在悠久歷史中形成的仁愛(ài)、民本、誠信等美德在家庭、學(xué)校、社會(huì )等領(lǐng)域得到傳承弘揚。中華傳統美德中有敬業(yè)之德。敬業(yè)在中國古代指的是敬百業(yè)。如：敬教育之業(yè)?！抖Y記?學(xué)記》記載：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先?！币虼?，教師要有“誨人不倦”的職業(yè)道德。又如：敬從醫之德。黃帝時(shí)期的歧伯以“嘗味百草，典醫療疾”的敬業(yè)精神生動(dòng)詮釋了什么是醫德。因此，醫生要有“敬重生命，救死扶傷”的職業(yè)道德。另外，還有吳國鑄劍師干將和莫邪，魯國工匠公輸班，等等。所以，敬業(yè)是價(jià)值自覺(jué)向行動(dòng)自覺(jué)的轉化，是道德他律向道德自律的提升，是個(gè)人夢(mèng)與民族夢(mèng)的融合。

推動(dòng)創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展

創(chuàng )造性指的是人們賴(lài)以產(chǎn)生新奇獨特事物的特性，有發(fā)現和發(fā)明兩種形式，是以創(chuàng )造性思維為核心的包括意識和活動(dòng)的統一?！稗D化”在哲學(xué)意義上指的是矛盾雙方向各自相反方向轉變。在“創(chuàng )造”與“轉化”結合基礎上的“創(chuàng )造性轉化”就是根據時(shí)代要求改造具有借鑒意義的陳舊的表現形式，使其生命力得以激活?！皠?chuàng )造”是對中華傳統職業(yè)道德的加工路徑，“轉化”是方向，路徑與方向的統一是創(chuàng )造性轉化的前提。路徑是多樣的，可以是挖掘、詮釋、傳承等，正如《周易》所言：“天下同歸而殊途，一致而百慮?！痹凇皠?chuàng )新”與“發(fā)展”結合基礎上的“創(chuàng )新性發(fā)展”就是根據時(shí)代要求對事物進(jìn)行補充、拓展、完善，是內容創(chuàng )新和形式創(chuàng )新的統一，發(fā)展路徑與發(fā)展目的的統一。就職業(yè)道德建設而言，創(chuàng )造性發(fā)展的對象是新的職業(yè)道德，二者在覆蓋范圍、社會(huì )要求、時(shí)間指向方面有差異，但都以鑄就職業(yè)道德新輝煌為共同目的，都離不開(kāi)傳統與現代融合，對中華傳統職業(yè)道德的揚棄。

馬克思主義道德觀(guān)是理論指導，社會(huì )主義道德觀(guān)是價(jià)值引領(lǐng)，中華傳統美德是文化根基，創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展是方法創(chuàng )新，四者共同推進(jìn)，不斷增強職業(yè)道德建設的時(shí)代性實(shí)效性。