【析理論道】

習近平總書(shū)記指出：“自古以來(lái)，我國形成了世界法制史上獨樹(shù)一幟的中華法系，積淀了深厚的法律文化?！鼻槔矸ㄊ侵腥A優(yōu)秀傳統法律文化中最重要的法哲學(xué)問(wèn)題之一，其發(fā)軔于斷獄的司法要求，又與立法精神、法律制度以及人們的生活息息相關(guān)，關(guān)乎傳統中國社會(huì )法秩序的構建，為契約誠信提供了多維度保障，也對新時(shí)代誠信社會(huì )建設具有啟發(fā)意義。

人之常情

“情”是指人們生活中所具有的共通性情感，據此作出的行為反應，符合多數人的經(jīng)驗認知。對于傳統契約誠信而言，人之常情體現為內在道德約束。

“仁”“義”等倫理要求是人之常情的重要組成部分?！叭省斌w現為推己及人，如《論語(yǔ)·雍也》載：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！睆娬{惻隱之心與同理心，體現修己、向善的內在道德要求?！傲x”常被用來(lái)評價(jià)行為的正當性，如《荀子·正名》載：“正利而為謂之事，正義而為謂之行?！奔闯鲇诶哪康亩植皇湔プ龅?，只能稱(chēng)為事；符合義的標準而去做的，才能稱(chēng)為德行。關(guān)于“仁”“義”與契約誠信的關(guān)系，《荀子·不茍》載：“君子養心莫善于誠，致誠則無(wú)它事矣。惟仁之為守，惟義之為行?！笨梢?jiàn)，君子堅守“仁”與“義”才能達到“誠”，在某種程度上強調了誠信的道德自覺(jué)先于法律強制。

福報觀(guān)念和對家族倫理的重視也是典型的人之常情。明代思想家呂坤在《宗約歌·又勸買(mǎi)賣(mài)》中提及：“人生在世信為先，心口如何有兩般？買(mǎi)賣(mài)只求安分利，經(jīng)營(yíng)休掙哄人錢(qián)。強如虛價(jià)磨多嘴，何似實(shí)情只一言。癡愚軟弱都瞞得，自古無(wú)人瞞過(guò)天?！敝袊铣由系母?、祿、壽三星正是對“自古無(wú)人瞞過(guò)天”福報觀(guān)念的體現，歷代官箴書(shū)也記載了許多福報故事。同時(shí)，傳統契約多發(fā)生在熟人社會(huì )，與親情、人情、面子等緊密相連，契約誠信是家族倫理和諧關(guān)系的延展，借助家法族規和鄉規民約的勸導，能夠達到以禮相待、以睦相守、過(guò)失相規的目的。

事之常理

“理”是指人們看待同類(lèi)事物時(shí)所遵循的，并能夠得到普遍適用的事理。對傳統契約誠信而言，事之常理體現為客觀(guān)理性準據。

締約雙方充分尊重和認可自身達成的契約。從東漢始，契約尾部大量存在諸如“民有私要，要行二主，各自署名為信”“官有政法，人從私契”“兩和立契，畫(huà)指為信”“恐人無(wú)信，故立此契，用為后憑”等條款，體現了對私契效力的尊重和對誠信的強調；甚至為預防統治者一并赦免公私債負情況的發(fā)生，契約中出現了“或遇恩敕大赦流行，亦不在論理之限”或“公私債負停征，此物不在停限”等抵赦條款。抵赦條款的反復出現，與國家免除民間債負赦令的頻繁發(fā)布相關(guān)，也與當事人重視契約效力有關(guān)。

締約雙方重視牙人、中人、保人所構成的信用擔保體系。牙人、中人是契約交易中的中間人、說(shuō)合人和見(jiàn)證人，承擔“三面言議”“憑中議價(jià)”等職責，起到促成交易的橋梁作用。同時(shí)，牙人需要審查交易土地田宅的權利合法性以防詐欺，中人往往充當處理契約糾紛的調處人。保人則提供擔保責任，如在買(mǎi)賣(mài)契約中承擔所有權瑕疵擔保責任及履行保證，在借貸契約中承擔償還責任及謹慎作保責任等。這三類(lèi)人在促成契約訂立、保障契約履行、介入契約糾紛解決等方面發(fā)揮著(zhù)重要作用，為締約雙方行為賦予了社會(huì )關(guān)系網(wǎng)中特定身份之人的信用背書(shū)。

國之律法

“法”是確定性的規則，由國家強制力保證實(shí)施，是司法審判活動(dòng)的依據。對傳統契約誠信而言，國之律法提供了堅實(shí)的外在保障機制。

律法強調締約雙方“和同”的主觀(guān)狀態(tài)?！昂汀敝鸽p方自愿，“同”指雙方意思表示一致，“和同”即強調雙方締約“自愿”。與“和同”相對的就是“強”，所謂“不和謂之強”。如《唐律疏議》規定：“諸買(mǎi)賣(mài)不和，而較固取者；及更出開(kāi)閉、共限一價(jià)；若參市而規自入者，杖八十。已得贓重者，計利，準盜論?！逼渲兴信e的“較固取”“更出開(kāi)閉”與“參市”等行為，都是違背契約誠信的行為，被法律所禁止。

律法關(guān)注契約形式、契約責任以及市場(chǎng)管理。自東晉始，官府為了收取契稅，要求特殊類(lèi)型買(mǎi)賣(mài)契約加蓋官印，后世皆因襲效仿并改進(jìn)，促成了契約定型化和標準化。如唐律“買(mǎi)奴婢牛馬不立券”條，要求締約雙方訂立市券（紅契、官契），“令無(wú)私契之文，不準私券之限”，規定“立券之后，有舊病者三日內聽(tīng)悔，無(wú)病欺者市如法，違者笞四十”。同時(shí)，明確契約責任，禁止“違法積利”“違禁取利”“負債違契不償”“盜賣(mài)”“換易”“冒認”等行為。在市場(chǎng)管理方面，處罰有損契約誠信的“私充牙行埠頭”“把持行市”“私造斛斗秤尺”“器用布絹不如法”等行為。

司法審判活動(dòng)嚴格執行契約誠信法律制度。在涉及契約糾紛案件處理時(shí)，一方面，司法官員關(guān)注當事人是否偽造契約，清代官員方大湜根據前人和凝、汪輝祖等的記載，結合自身為官經(jīng)歷，總結出防挖補、驗紙色、對筆跡、查印信、考年月、辨界址、稽價(jià)值、核姓名、察情理九條察弊之法；另一方面，司法官員關(guān)注律法所禁止的行為，諸如“任所置買(mǎi)田宅”“貸所監臨財物”等，防止有司官吏“威權在手，券契盈箱”，有違契約誠信，進(jìn)而造成實(shí)質(zhì)性不公平、不合理的情況發(fā)生。

傳承與發(fā)展

情理法傳統強調人之常情、事之常理、國之律法三位一體，為傳統契約誠信構建了一個(gè)多維度信用保障體系，也對新時(shí)代誠信社會(huì )建設具有借鑒意義。

首先，兼顧道德自律性與法律他律性。一方面，關(guān)注道德層面對于誠信精神的形塑，弘揚社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)，從社風(fēng)、民風(fēng)和家風(fēng)建設角度，強調誠信美德培養的重要性，引導人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活；另一方面，充分發(fā)揮法律對誠信社會(huì )建設的制度保障作用，從各單行法到統一的社會(huì )信用立法，建立健全誠信制度體系。

其次，建設剛性與柔性相結合的制度體系。剛性主要體現在以法律、行政法規、地方性法規為依據，明確相關(guān)失信行為的法律責任，建立守信激勵和失信懲戒機制。柔性主要體現在對失信行為的處理方式上，借助具有靈活性、教育性和恢復性的措施，引導失信主體主動(dòng)糾正錯誤、恢復信用。

最后，堅持整體性布局與重點(diǎn)性謀劃一體推進(jìn)。一方面，加快推動(dòng)出臺社會(huì )信用建設法，實(shí)現社會(huì )信用建設的法治化；另一方面，以政務(wù)誠信為引領(lǐng)，抓住這一關(guān)鍵領(lǐng)域，推進(jìn)商務(wù)誠信、社會(huì )誠信和司法公信等重點(diǎn)領(lǐng)域的誠信建設，以達成黨的二十屆三中全會(huì )所提出的要求——“構建中華傳統美德傳承體系，健全社會(huì )公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設體制機制，健全誠信建設長(cháng)效機制，教育引導全社會(huì )自覺(jué)遵守法律、遵循公序良俗”。

（作者：張姍姍，系東北師范大學(xué)政法學(xué)院副院長(cháng)、副教授；本文系國家社科基金一般項目“明清社會(huì )轉型時(shí)期的契約觀(guān)念流變研究”的階段性成果）