中國式現代化賦予中華文明以現代力量，是習近平文化思想的標識性論斷。中國式現代化、中華民族偉大復興和中華文明三者密切聯(lián)系、相輔相成。中國式現代化立足中國，堅持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，其文明底蘊是：以馬克思主義為魂脈，以中華優(yōu)秀傳統文化為根脈，以習近平文化思想為引領(lǐng)，以新時(shí)代中國特色社會(huì )主義文化建設為抓手，以革命文化和社會(huì )主義先進(jìn)文化為源泉，以人類(lèi)一切優(yōu)秀文明成果為借鑒，以新的文化生命體和中國式現代化的文化形態(tài)為主體，以創(chuàng )造人類(lèi)文明新形態(tài)為方向。這樣的中國式現代化賦予中華文明以現代力量。

中國式現代化打破“東方從屬于西方”的歷史格局

近代以來(lái)，西方國家在現代化建設上取得較大成就，使世界文明的中心轉移到歐洲，隨之產(chǎn)生歐洲中心主義。西方現代化及歐洲中心主義對世界現代化產(chǎn)生影響，形成了馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所言的“東方從屬于西方”框架，也把世界卷入現代化運動(dòng)之中。西方進(jìn)一步把“東方從屬于西方”看作宿命。

西方現代化對中國的影響從1840年開(kāi)始。從1840年到1921年中國共產(chǎn)黨誕生這一歷史區間，這種影響主要體現在中國對西方現代化沖擊的一次次被動(dòng)回應。從1921年中國共產(chǎn)黨誕生到中國特色社會(huì )主義新時(shí)代這一歷史區間，這種影響主要體現為中國一改過(guò)去被動(dòng)回應為積極主動(dòng)應對，也一改過(guò)去外逼式現代化為內生式現代化，取得的總體性重大成果是開(kāi)創(chuàng )并推進(jìn)和拓展中國式現代化，打破了“東方從屬于西方”的歷史格局，確立并鞏固了中華民族的文化主體性。這種轉變源于以下因素：一是馬克思主義是我們立黨立國、興黨興國的根本指導思想，使我們黨在思想文化上擁有消除錯誤思想并統一思想的科學(xué)理論指引；二是中國共產(chǎn)黨是領(lǐng)導力量，在組織上有了整合中國社會(huì )力量、團結各種積極力量的領(lǐng)導核心；三是中華優(yōu)秀傳統文化是中華民族、中國人民的文化基因，在根脈上有了凝聚中華民族和中國人民實(shí)現社會(huì )主義現代化的文化力量；四是人民是推動(dòng)現代化建設的主體與目的，在依靠人民、為了人民、扎根人民上有了道義力量。

中國式現代化開(kāi)創(chuàng )并打破“東方從屬于西方”的歷史格局，確立并鞏固中華民族的文化主體性，是在中國共產(chǎn)黨誕生后尤其是在新中國成立以來(lái)的偉大實(shí)踐中展現的。其中，中華文明發(fā)揮著(zhù)重要作用，因為中國式現代化之“中國式”主要源于中華文明。

第一是提出“走自己的路”。在邏輯上，“走自己的路”具有“破”“立”“走”三層內涵?！捌啤?，就是不走“別人”的路尤其是歪路和邪路；“立”，就是堅持獨立自主，堅持中國的問(wèn)題必須從中國基本國情出發(fā)，由中國人自己來(lái)解答；“走”，表明中華文明的連續性從根本上決定了中華民族必然走自己的路，適合中國國情的社會(huì )主義道路是中國自己“走”出來(lái)的，必須在實(shí)踐和理論上不斷進(jìn)行探索、開(kāi)創(chuàng )和開(kāi)拓。在實(shí)踐上，新民主主義革命時(shí)期，走自己的路既體現在探索中國革命道路問(wèn)題上，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人反對教條主義，主張把馬克思列寧主義同中國革命具體實(shí)際相結合，堅持走農村包圍城市、武裝奪取政權的革命道路；也體現為中國共產(chǎn)黨人對現代化具有自主性的實(shí)踐探索。社會(huì )主義革命和建設時(shí)期，走自己的路既體現在以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人提出以蘇為鑒，獨立探索適合中國國情的社會(huì )主義建設道路，又體現在中國共產(chǎn)黨在取得全國政權后，致力于在農民人口占大多數的中國推進(jìn)和實(shí)現“四個(gè)現代化”。從上述邏輯和實(shí)踐看，走自己的路，是中華民族文化主體性在道路問(wèn)題上的重要體現。

第二是開(kāi)創(chuàng )中國特色社會(huì )主義道路。在改革開(kāi)放和社會(huì )主義現代化建設新時(shí)期，“走自己的路”被賦予時(shí)代內涵，就是走中國特色社會(huì )主義道路。只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解走中國特色社會(huì )主義道路的歷史必然性。中國共產(chǎn)黨團結帶領(lǐng)中國人民堅定不移地走中國特色社會(huì )主義道路，并致力于以中國特色社會(huì )主義實(shí)現現代化。在改革開(kāi)放和社會(huì )主義建設新時(shí)期，我們黨承接實(shí)現“四個(gè)現代化”的邏輯，直接且鮮明地提出“社會(huì )主義現代化建設”。實(shí)踐證明：以中國特色社會(huì )主義實(shí)現現代化走得穩走得寬走得好，創(chuàng )造了中國奇跡?！爸袊厣鐣?huì )主義”表明中國的現代化建設是獨立自主的，具有主體性、創(chuàng )新性。

第三是開(kāi)創(chuàng )中國式現代化新道路。中國式現代化本質(zhì)上是社會(huì )主義現代化，這一道路區別并超越了西方現代化道路，是實(shí)現現代化的另一種新的類(lèi)型，即“中國式現代化新道路”。中國共產(chǎn)黨人把中國特色社會(huì )主義道路置于“現代化道路”這一框架中加以解釋?zhuān)蔑@了“中國式現代化新道路”的世界意義。中國式現代化新道路首先是從實(shí)現中華民族偉大復興實(shí)踐、中華文明中內生且拓展出來(lái)的。中國共產(chǎn)黨百余年奮斗的主題是實(shí)現中華民族偉大復興，在開(kāi)創(chuàng )和拓展中國式現代化新道路進(jìn)程中實(shí)現中華文明現代轉型，是實(shí)現中華民族偉大復興的重要路徑。

第四是提出推進(jìn)新時(shí)代中國特色社會(huì )主義文化建設，加快建設文化強國。打破“東方從屬于西方”歷史格局并鞏固中華民族的文化主體性，更持久更鮮明的是提出推進(jìn)新時(shí)代中國特色社會(huì )主義文化建設，加快建設文化強國，破解“古今中西之爭”。習近平總書(shū)記指出，“‘結合’的結果是互相成就”“造就了一個(gè)有機統一的新的文化生命體”“‘結合’鞏固了文化主體性”。新的文化生命體具有豐富內涵，是“第二個(gè)結合”形成的理論形態(tài)、文化形態(tài)、文明形態(tài)：它堅持馬克思主義這一“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統文化這一“根脈”，以中國式現代化的文化形態(tài)為內核，以吸收人類(lèi)一切優(yōu)秀文明成果為滋養。新的文化生命體彰顯了中華民族的文化主體性：它以文化強國建設為實(shí)踐基礎，是在中國式現代化進(jìn)程中不斷形成發(fā)展的文化樣態(tài)；以馬克思主義為魂脈和旗幟，使我們黨把握了歷史主動(dòng)；以中華優(yōu)秀傳統文化為根脈和基因，使中國式現代化的文化形態(tài)彰顯獨特民族風(fēng)格和中國氣派；融合革命文化和社會(huì )主義先進(jìn)文化，為中國式現代化的文化形態(tài)注入強大精神動(dòng)力和時(shí)代內涵；積極吸收借鑒人類(lèi)一切優(yōu)秀文明成果，既在文明交流互鑒中不斷豐富和發(fā)展自己，又向世界展現出中華文化的主體性和獨特魅力；注重豐富人民精神世界，實(shí)現全體人民精神生活共同富裕，促進(jìn)人的全面發(fā)展；發(fā)展新時(shí)代中國特色社會(huì )主義文化，新的文化生命體既是發(fā)展新時(shí)代中國特色社會(huì )主義文化的重大創(chuàng )新成果，是中國特色社會(huì )主義文化在新時(shí)代不斷發(fā)展和升華的集中體現，發(fā)展中國特色社會(huì )主義文化為新的文化生命體提供了豐富的文化資源，指明了方向、目標和路徑，同時(shí)，新的文化生命體也具有獨特的創(chuàng )造力和引領(lǐng)力，為發(fā)展新時(shí)代中國特色社會(huì )主義文化提供了堅厚基石、文化本體、生命滋養和根本路徑，豐富了新時(shí)代中國特色社會(huì )主義文化建設的內涵；把推動(dòng)文化繁榮興盛、建設文化強國作為新時(shí)代新的文化使命，以建設文化強國增強中華民族的文化主體性。

中國式現代化破解“古今中西之爭”

從中國式現代化實(shí)踐中生成的新的文化生命體和中國式現代化的文化形態(tài)，破解了“古今中西之爭”，進(jìn)一步增強了中華民族的文化主體性。

“古今”問(wèn)題，就是如何看待中華傳統文化、如何看待傳統和現代、民族性和時(shí)代性的關(guān)系問(wèn)題。習近平總書(shū)記提出“第二個(gè)結合”，立足中國式現代化，注重傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統文化，強調對其進(jìn)行創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展，形成中國式現代化的文化形態(tài)。其實(shí)質(zhì)是破除“文化虛無(wú)主義”，解決了“古”的問(wèn)題；習近平總書(shū)記強調“古為今用”，使中華優(yōu)秀傳統文化成為現代的，這就為以中國式現代化全面推進(jìn)強國建設、民族復興偉業(yè)，為豐富人民精神世界，為推進(jìn)和平發(fā)展、合作共贏(yíng)提供了文化支撐，也彰顯其時(shí)代價(jià)值，解決了“今”的問(wèn)題。

“中西”問(wèn)題，就是如何看待中國和世界、民族和人類(lèi)、特殊和普遍的關(guān)系問(wèn)題。其要旨在于突破傳統“西體中用”“中體西用”觀(guān)點(diǎn)的局限性。習近平總書(shū)記指出：“中國式現代化，打破了‘現代化=西方化’的迷思”“‘結合’不是‘拼盤(pán)’，不是簡(jiǎn)單的‘物理反應’，而是深刻的‘化學(xué)反應’，造就了一個(gè)有機統一的新的文化生命體?！痹炀托碌奈幕w，既不能堅持“西體中用”，不是以“西”為本體、主體，也不能簡(jiǎn)單主張“中體西用”，而是以“新的文化生命體”為文化本體，即要在堅持馬克思主義這一“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統文化這一“根脈”的基礎上，批判地吸收借鑒西方文化中先進(jìn)、合理的成分。這就破除了“西方中心論”，解決了“中西”問(wèn)題。

中國式現代化破解“現代化之問(wèn)”

人類(lèi)在實(shí)現現代化的歷史進(jìn)程中，必然遭遇具有根本性和普遍性的復雜矛盾和難題，可稱(chēng)為“現代化之問(wèn)”。中國式現代化的理論創(chuàng )新和實(shí)踐創(chuàng )新，有助于破解“現代化之問(wèn)”。

一是如何確立現代化目標。即在目標追求上，現代化是堅持物質(zhì)至上、資本至上，還是堅持人民至上、堅持物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調發(fā)展？人類(lèi)實(shí)現現代化，首先要解決的是社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展和物質(zhì)財富積累問(wèn)題。由此，在西方現代化推進(jìn)的歷史進(jìn)程中，便滋長(cháng)出一種單向度發(fā)展的物質(zhì)主義。如果在推進(jìn)社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展和物質(zhì)財富增長(cháng)的歷史進(jìn)程中形成對物的依賴(lài)，物對人進(jìn)行統治，那么，人本身的發(fā)展就會(huì )付出沉重代價(jià)。在這種情境下，一個(gè)根本問(wèn)題被提了出來(lái)：人類(lèi)在實(shí)現現代化的進(jìn)程中，是堅持物質(zhì)至上，還是堅持人民至上？是堅持物質(zhì)文明的單向度發(fā)展，還是堅持物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調發(fā)展？中華文明強調“民為邦本”。以中華優(yōu)秀傳統文化為根脈的中國式現代化，在解決社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展和物質(zhì)財富增長(cháng)問(wèn)題的同時(shí)，也注重解決人的全面發(fā)展問(wèn)題，即堅持以人民為中心的發(fā)展思想，把人民對美好生活的向往作為推進(jìn)中國式現代化的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，力求使社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展和物質(zhì)財富增長(cháng)為人的全面發(fā)展服務(wù)，推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調發(fā)展，解決了人類(lèi)實(shí)現現代化進(jìn)程中的目標追求問(wèn)題。

二是如何選擇現代化道路。即在道路選擇上，是照搬西方現代化模式，還是立足中國國情實(shí)現自主發(fā)展？西方率先開(kāi)啟了人類(lèi)現代化進(jìn)程。西方國家在推進(jìn)現代化進(jìn)程中產(chǎn)生了西方中心論，將現代化進(jìn)程中的后發(fā)國家視為“邊緣國家”“依附性國家”，產(chǎn)生了“現代化=西方化”的迷思。西方現代化模式對許多國家產(chǎn)生較大影響，但一些國家一味照搬西方現代化模式，并未能走向繁榮富強穩定，反而導致社會(huì )分裂動(dòng)蕩。中華文明具有創(chuàng )新性，強調革故鼎新，注重實(shí)事求是。中國式現代化與世界各國現代化具有共同特征，也具有鮮明中國特色，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的社會(huì )主義現代化，是以中華優(yōu)秀傳統文化為根脈的現代化，是堅持獨立自主和對外開(kāi)放相統一的現代化。走這樣的現代化道路實(shí)現了經(jīng)濟長(cháng)期增長(cháng)和社會(huì )長(cháng)期穩定兩大奇跡。中國和一些國家實(shí)現現代化的正反兩方面經(jīng)驗告訴我們，在道路選擇上，各國應立足本國國情自主選擇發(fā)展道路。

三是后發(fā)國家如何跟上現代化的時(shí)代潮流。即后發(fā)國家實(shí)現現代化，是被動(dòng)從屬于西方模式，還是主動(dòng)發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢？一些西方學(xué)者認為，先發(fā)國家實(shí)現現代化有其顯著(zhù)優(yōu)勢，后發(fā)國家因“時(shí)空壓縮”而具有諸多劣勢，后發(fā)國家實(shí)現現代化必須沿襲西方現代化模式。歷史和實(shí)踐表明：后發(fā)國家完全照搬和模仿西方現代化模式，要么成為西方的附庸，要么難以取得成功。后發(fā)國家實(shí)現現代化，必須走符合本國國情的自主發(fā)展道路，這種道路既可以借鑒發(fā)達國家實(shí)現現代化的積極成果，又需要避免先發(fā)國家實(shí)現現代化所付出的代價(jià)，還可以獨辟蹊徑，創(chuàng )造性地探索出一條發(fā)揮自身優(yōu)勢、補齊自身短板（如資源、環(huán)境、科技、人才、資金等發(fā)展要素約束）、打牢自身發(fā)展基礎的現代化道路。和而不同、兼收并蓄是中華優(yōu)秀傳統文化的特色和優(yōu)勢。以中華優(yōu)秀傳統文化為根脈的中國式現代化，吸收了發(fā)達國家實(shí)現現代化的積極成果，同時(shí)克服了發(fā)達國家實(shí)現現代化的代價(jià)和弊端，如單向度發(fā)展、兩極分化、殖民主義擴張等，還充分發(fā)揮中國特色社會(huì )主義制度的顯著(zhù)優(yōu)勢，開(kāi)創(chuàng )了一條適合中國國情、解決中國問(wèn)題、創(chuàng )造中國奇跡的獨特發(fā)展道路，為后發(fā)國家跟上現代化的時(shí)代潮流提供了有益啟示和借鑒。

（作者為中央黨校（國家行政學(xué)院）習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想研究中心研究員）