《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《提綱》）被恩格斯稱(chēng)作“包含著(zhù)新世界觀(guān)的天才萌芽的第一個(gè)文獻”，全文雖然只有11條一千余字，卻是在馬克思主義發(fā)展史上具有劃時(shí)代意義的重要文獻。習近平總書(shū)記在福建工作期間，曾發(fā)表文章專(zhuān)門(mén)談到《提綱》的重要意義，指出《提綱》“標志著(zhù)馬克思主義的辯證唯物主義由此而初步創(chuàng )立”，是無(wú)產(chǎn)階級及其政黨“進(jìn)行社會(huì )主義革命與建設的重要思想武器”?！短峋V》以極高的信息密度展示了馬克思主義世界觀(guān)和方法論的重要觀(guān)點(diǎn)，尤其是鮮明體現了馬克思思想的革命性特質(zhì)。

貫穿馬克思生平與思想的革命性

革命性是馬克思主義的突出屬性。與《提綱》創(chuàng )作于同一時(shí)期的《德意志意識形態(tài)》中明確提出，“對實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現存的事物”。作為馬克思主義的創(chuàng )立者，革命性充分體現在馬克思一生的理論與實(shí)踐活動(dòng)中。

這種革命性首先體現在對現實(shí)的激烈批判上。馬克思生活的19世紀，正是西方國家工業(yè)化高速發(fā)展的時(shí)期，機器大工業(yè)創(chuàng )造出前所未有的物質(zhì)財富，同時(shí)也造成了貧富分化加劇、社會(huì )沖突頻發(fā)等一系列問(wèn)題。有些人陶醉于社會(huì )迅速發(fā)展進(jìn)步，認為人類(lèi)社會(huì )已經(jīng)迎來(lái)光明前景，但也有不少思想家看到了繁榮背后所潛藏的危機。馬克思正是當時(shí)最具有批判性的思想家之一。他不否認資本主義的發(fā)展成就，指出“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統治中所創(chuàng )造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng )造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”，但他始終堅持“要對現存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判”。從青年時(shí)代起，馬克思就激烈批判普魯士官僚政治“治理的貧困”，并深入研究資本主義國家治理，揭示出階級社會(huì )中“現代的國家政權不過(guò)是管理整個(gè)資產(chǎn)階級的共同事務(wù)的委員會(huì )罷了”；在將研究重心轉入政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域后，面對殘酷的資本主義剝削，馬克思更是辛辣地描寫(xiě)道，“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著(zhù)血和骯臟的東西”。終其一生，馬克思始終保持著(zhù)革命者的激烈批判態(tài)度。

馬克思對現實(shí)的批評不是單純出于道德義憤的情感宣泄，而是建立在深刻認識人類(lèi)社會(huì )發(fā)展規律的基礎上的徹底的理論批判。馬克思將對現實(shí)的觀(guān)察、對歷史的研究與不斷深化的哲學(xué)批判結合起來(lái)，尖銳批判黑格爾哲學(xué)和青年黑格爾派，隨后又經(jīng)歷了對費爾巴哈從推崇到批判的思想發(fā)展，通過(guò)對唯心主義辯證法和舊唯物主義的揚棄，建立了新的唯物主義學(xué)說(shuō)。在批判古典經(jīng)濟學(xué)的基礎上，馬克思進(jìn)一步投身政治經(jīng)濟學(xué)研究，深入社會(huì )生產(chǎn)中進(jìn)行細致剖析，形成了對人類(lèi)社會(huì )內在矛盾的科學(xué)認識。而且，與許多尖銳批判者不同的是，馬克思沒(méi)有因為現實(shí)社會(huì )的問(wèn)題與矛盾而陷入悲觀(guān)虛無(wú)。他表示，“我們不想教條地預期未來(lái)，而只是想通過(guò)批判舊世界發(fā)現新世界”，指出了未來(lái)更高級社會(huì )形態(tài)的可能性，創(chuàng )立了科學(xué)社會(huì )主義，為無(wú)產(chǎn)階級革命提供了有力的革命信念和系統的理論支撐。

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！备锩鼘τ隈R克思而言不僅是理論主題，更突出地體現在實(shí)踐行動(dòng)中?！短峋V》標志著(zhù)馬克思在思想上向共產(chǎn)主義者的轉變，也正是在這一時(shí)期，他在行動(dòng)上更加直接地參與到無(wú)產(chǎn)階級革命運動(dòng)之中。寫(xiě)下《提綱》次年即1846年初，馬克思與恩格斯在布魯塞爾共同創(chuàng )立了共產(chǎn)主義通訊委員會(huì )，此后他們既圍繞革命實(shí)踐的需要開(kāi)展理論研究，也始終不曾脫離工人爭取權利的現實(shí)斗爭。作為一個(gè)著(zhù)述者，馬克思生前只完成了寫(xiě)作計劃的一小部分，至今仍有大量尚未理清的遺稿；作為一個(gè)組織者，他在創(chuàng )立第一國際、組織工人運動(dòng)的過(guò)程中也遭遇了許多挫折與失敗。但這并不影響馬克思的偉大，因為馬克思主義已經(jīng)前所未有地、廣泛直接地改變了人類(lèi)社會(huì )。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以后，社會(huì )主義經(jīng)歷了由空想到科學(xué)、由一國到多國、由特定模式到特色探索的發(fā)展歷程，馬克思終其一生的革命追求，正在一代代共產(chǎn)黨人的實(shí)踐中不斷接續。

以哲學(xué)革命開(kāi)創(chuàng )革命哲學(xué)

《提綱》是馬克思思想革命性特質(zhì)的集中體現。從理論的角度看，《提綱》展現了馬克思超越傳統哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的“哲學(xué)革命”，標志著(zhù)馬克思主義新哲學(xué)的誕生。從實(shí)踐的角度看，《提綱》中的一系列重要表述，為無(wú)產(chǎn)階級革命奠定了世界觀(guān)和方法論的哲學(xué)基礎，是革命哲學(xué)。

《提綱》中的哲學(xué)革命，主要體現在對人的本質(zhì)的科學(xué)認識、新的實(shí)踐觀(guān)以及新唯物主義的確立上。這一哲學(xué)革命之所以由費爾巴哈引發(fā)，是因為馬克思在最初批判黑格爾哲學(xué)時(shí)，一度非常推崇費爾巴哈，認為他“給社會(huì )主義提供了哲學(xué)基礎”。但在對現實(shí)問(wèn)題的考察中馬克思意識到，費爾巴哈的唯物主義是一種并不徹底的理論?！短峋V》中寫(xiě)道，“費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結于人的本質(zhì)”，其錯誤在于，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現實(shí)性上，它是一切社會(huì )關(guān)系的總和”。抽象地看待“真正的人”，決定了費爾巴哈哲學(xué)的重大缺陷是實(shí)踐觀(guān)念的缺失，即對現實(shí)“不是把它們當做感性的人的活動(dòng)，當做實(shí)踐去理解”。從現實(shí)的、實(shí)踐的人出發(fā)，馬克思在《提綱》的第二、三條中進(jìn)一步解答了人的思維的真理性問(wèn)題和面對環(huán)境的能動(dòng)性問(wèn)題，并在第八條中表明“全部社會(huì )生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”?！短峋V》看似分散的條目從不同方面呈現出一個(gè)創(chuàng )造性的思想整體，在新的實(shí)踐觀(guān)的基礎上，超越了主體與客體的對立、個(gè)人與社會(huì )的對立，創(chuàng )建了立足于“人類(lèi)社會(huì )或社會(huì )的人類(lèi)”的新唯物主義?！短峋V》的標題是對費爾巴哈的批判，也由此實(shí)現了對西方哲學(xué)傳統的革命性變革。

“實(shí)踐”是《提綱》實(shí)現哲學(xué)革命的核心范疇，但這并不意味著(zhù)構建一種實(shí)踐本體論的新形而上學(xué)。正確理解“實(shí)踐”就和正確理解“人”一樣，不能抽象地去認識，而是要將其看做感性現實(shí)的實(shí)踐。在《提綱》中，“實(shí)踐”的現實(shí)內涵鮮明地指向了“革命”。馬克思在《提綱》第三條指出，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐”。從《提綱》第一條看，這一論斷的緣起是對舊唯物主義的批評。舊唯物主義立足現實(shí)物質(zhì)世界解釋運動(dòng)規律，但無(wú)法有效闡釋擁有自由意志的人的主觀(guān)能動(dòng)性，因而在解釋社會(huì )歷史發(fā)展上難以堅持唯物主義，要么滑向機械決定論的謬誤，要么將人類(lèi)社會(huì )與自然世界分割開(kāi)來(lái)，另外提供神秘主義或其他唯心主義的解釋。面對這一問(wèn)題，馬克思提出了解決方法，即人的思維能否既依托客觀(guān)真理去改造世界、同時(shí)本身又不是單純地由這種客觀(guān)真理所支配，“這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題”。人如果能夠在清醒認識客觀(guān)規律的同時(shí)，在實(shí)踐中實(shí)現對于自身和所處環(huán)境的變革，也就能夠“證明自己思維的真理性，即自己思維的現實(shí)性和力量”?！短峋V》表明了辯證唯物主義的能動(dòng)反映論，即意識由物質(zhì)世界所決定，但人不是簡(jiǎn)單地被環(huán)境支配，而是可以去改變自己所處的環(huán)境，這就是“革命的實(shí)踐”?！短峋V》以哲學(xué)的革命，為闡釋“消滅現存狀況的現實(shí)的運動(dòng)”即共產(chǎn)主義，提供了革命的哲學(xué)基礎。

“我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”，《提綱》所展現的馬克思思想的革命性特質(zhì)，仍然是“時(shí)代的精神上的精華”。習近平總書(shū)記指出，“不忘初心，牢記使命，就不要忘記我們是共產(chǎn)黨人，我們是革命者，不要喪失了革命精神”。對于當代的馬克思主義者來(lái)說(shuō)，堅持以自我革命引領(lǐng)社會(huì )革命，是理論認識，也是現實(shí)任務(wù)，要在將馬克思主義與時(shí)代狀況緊密結合中不斷向前推進(jìn)。

（作者：李洋，系北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究員）