文化興國運興，文化強民族強。黨的十八大以來(lái)，以習近平同志為核心的黨中央立足黨和國家事業(yè)發(fā)展全局，堅持把文化建設擺在治國理政突出位置，作出一系列重大部署，創(chuàng )造性提出一系列新思想新觀(guān)點(diǎn)新論斷，形成了習近平文化思想。作為指引新時(shí)代中國特色社會(huì )主義文化建設的原創(chuàng )性理論，習近平文化思想既有文化理論觀(guān)點(diǎn)上的創(chuàng )新和突破，又有文化工作布局上的部署要求，明體達用、體用貫通，標志著(zhù)我們黨對社會(huì )主義文化建設規律的認識達到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達到了新高度。

文化是時(shí)代和社會(huì )實(shí)踐的產(chǎn)物，是對特定時(shí)代物質(zhì)生產(chǎn)方式的精神表達。文化思想則是對文化實(shí)踐經(jīng)驗的理論總結，它既源于實(shí)踐，又反作用于實(shí)踐。馬克思主義文化理論是基于馬克思主義立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)方法，對生動(dòng)鮮活的文化實(shí)踐進(jìn)行概括提煉得出的科學(xué)理論。不同時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)方式不同，文化實(shí)踐活動(dòng)不同，由此提煉出來(lái)的文化理論亦不同。恩格斯曾說(shuō)，“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內容”。馬克思主義是不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論，把堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統一起來(lái)，結合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng )造，是其永葆生機活力的奧妙所在。習近平文化思想是對新時(shí)代中國特色社會(huì )主義文化建設實(shí)踐經(jīng)驗的理論總結，是堅持“兩個(gè)結合”、推進(jìn)馬克思主義文化理論創(chuàng )新的重大成果，蘊含著(zhù)深刻的原理性貢獻。

一

文化本體論是從本體論視角，對文化的本質(zhì)及其核心功能進(jìn)行研究的理論，它回答的是何謂文化，文化從何而來(lái)、向何處去等一系列根本性問(wèn)題。在文化本體論研究上，歷來(lái)存在唯心史觀(guān)和唯物史觀(guān)兩條道路。馬克思恩格斯在闡述唯物史觀(guān)的基本原則時(shí)指出，“這種歷史觀(guān)和唯心主義歷史觀(guān)不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現實(shí)歷史的基礎上，不是從觀(guān)念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋各種觀(guān)念形態(tài)”。這里揭示了唯心史觀(guān)與唯物史觀(guān)在根本路徑上的不同：一個(gè)是從觀(guān)念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐的唯心主義道路，另一個(gè)是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀(guān)念的唯物主義道路。具體到文化本體論問(wèn)題上，就體現為是從觀(guān)念出發(fā)還是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋文化的兩條道路。馬克思主義文化理論旗幟鮮明地行走在唯物史觀(guān)的道路上，即從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋歷史和文化，提出了一系列重大科學(xué)論述，解開(kāi)了歷史和文化之謎。比如，文化是一種社會(huì )歷史現象，是人類(lèi)社會(huì )的特殊領(lǐng)域，其發(fā)生發(fā)展必然受特定歷史條件的制約，歸根結底依賴(lài)于物質(zhì)生產(chǎn)方式的發(fā)展，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著(zhù)整個(gè)社會(huì )生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”。一定的文化是一定社會(huì )的政治和經(jīng)濟的集中反映和體現，有什么樣的經(jīng)濟政治，就有什么樣的文化，同時(shí)，一種文化一旦形成，就具有相對獨立性，具有自身的發(fā)展規律，并對經(jīng)濟政治具有反作用?！罢?、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟基礎發(fā)生作用?！边@些論述揭示了文化在社會(huì )歷史發(fā)展中的重要位置，表明對人類(lèi)文化的研究和把握不能脫離特定的社會(huì )歷史語(yǔ)境，不能拋開(kāi)物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行單純抽象的觀(guān)念研究，那樣必將陷入唯心史觀(guān)的泥潭。

習近平文化思想立足世界歷史的高度，把文化建設納入人類(lèi)社會(huì )歷史發(fā)展的洪流中，特別是納入中華民族偉大復興戰略全局和世界百年未有之大變局的整體框架中予以考察，一方面強調物質(zhì)文明在人類(lèi)社會(huì )文明體系中的基礎性地位，對精神文明起著(zhù)制約和決定作用，另一方面強調精神文明對物質(zhì)文明具有反作用。二者互為條件、互為目的，相互促進(jìn)、不可偏廢。建設中國特色社會(huì )主義，既要物質(zhì)富足，又要精神富有，“物質(zhì)貧困不是社會(huì )主義，精神貧乏也不是社會(huì )主義”。中國式現代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調的現代化，這是我們的現代化區別于西方現代化的重要方面。在堅持物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調發(fā)展的基礎上，習近平總書(shū)記尤其強調文化對國家和民族發(fā)展的重要作用，“一個(gè)國家、一個(gè)民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的”，“一個(gè)沒(méi)有精神力量的民族難以自立自強，一項沒(méi)有文化支撐的事業(yè)難以持續長(cháng)久”。這些重要論述進(jìn)一步彰顯了文化在推進(jìn)社會(huì )歷史發(fā)展中的重大作用，開(kāi)辟了馬克思主義文化本體論的新境界。

二

文化價(jià)值論是從價(jià)值論的視角，對文化的價(jià)值立場(chǎng)和價(jià)值導向進(jìn)行考察的理論，它回答的是文化為什么人的問(wèn)題。從理論上看，任何一種文化都有其自身的價(jià)值觀(guān)念，文化的價(jià)值性?xún)忍N在物質(zhì)生產(chǎn)方式和階級利益之中，每一種文化都是其所處時(shí)代的經(jīng)濟關(guān)系（經(jīng)濟基礎）的產(chǎn)物，因而“歸根到底都應由這個(gè)基礎來(lái)說(shuō)明”，這構成了馬克思主義文化價(jià)值論的理論基礎。唯物史觀(guān)認為，人民是歷史的創(chuàng )造者，人民群眾既是物質(zhì)財富的創(chuàng )造者，又是精神財富的創(chuàng )造者，歸根到底，也是人類(lèi)文化的創(chuàng )造者。堅持人民主體地位是馬克思主義文化價(jià)值論的核心之處。

習近平文化思想毫不動(dòng)搖地堅持人民立場(chǎng)，夯實(shí)人民的主體地位，強調推動(dòng)文化繁榮必須堅持以人民為中心的工作導向，把滿(mǎn)足人民精神文化需求作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，做到文化發(fā)展為了人民、依靠人民、成果由人民共享。以人民為中心，是新時(shí)代堅持和發(fā)展中國特色社會(huì )主義的根本立場(chǎng)，也是貫穿習近平文化思想的一條鮮明主線(xiàn)，體現在文化建設的方方面面。在文藝工作方面，強調“人民既是歷史的創(chuàng )造者、也是歷史的見(jiàn)證者，既是歷史的‘劇中人’、也是歷史的‘劇作者’。文藝要反映好人民心聲，就要堅持為人民服務(wù)、為社會(huì )主義服務(wù)這個(gè)根本方向”，“以人民為中心，就是要把滿(mǎn)足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者”。在宣傳思想文化工作方面，強調要不斷解決好“為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、我是誰(shuí)”這個(gè)根本問(wèn)題。在哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作方面，強調“堅持以馬克思主義為指導，核心要解決好為什么人的問(wèn)題。為什么人的問(wèn)題是哲學(xué)社會(huì )科學(xué)研究的根本性、原則性問(wèn)題”。這一系列重要論述充分彰顯了習近平文化思想的人民立場(chǎng)，實(shí)現了對馬克思主義文化價(jià)值論的豐富發(fā)展。

三

文化領(lǐng)導權是從領(lǐng)導權的視角，對文化建設發(fā)展的導向和道路問(wèn)題進(jìn)行研究的理論。它回答的是由誰(shuí)來(lái)領(lǐng)導文化建設，怎樣增強意識形態(tài)工作的主導權和話(huà)語(yǔ)權問(wèn)題。文化具有鮮明的意識形態(tài)屬性，文化領(lǐng)導權本質(zhì)上是意識形態(tài)工作的領(lǐng)導權。意識形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路。馬克思恩格斯指出，“統治階級的思想在每一時(shí)代都是占統治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級是社會(huì )上占統治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì )上占統治地位的精神力量”。無(wú)產(chǎn)階級政黨一旦奪取政權，就必須牢牢堅持自己的文化領(lǐng)導權，引領(lǐng)文化建設走在一條康莊大道上。因為歷史已經(jīng)反復證明，一個(gè)政權的瓦解往往是從思想文化領(lǐng)域開(kāi)始的，思想文化防線(xiàn)被攻破了，其他防線(xiàn)就很難守住。黨的文化領(lǐng)導權一旦旁落，宣傳思想文化工作就會(huì )偏離正確方向，黨的領(lǐng)導就要受到嚴重沖擊，就要犯不可挽回的歷史性錯誤。

習近平總書(shū)記基于對歷史經(jīng)驗的科學(xué)總結和對時(shí)代發(fā)展大勢的深刻洞察，提出“中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導權”重大命題。這一重大命題強調堅持黨的文化領(lǐng)導權，必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導權、管理權、話(huà)語(yǔ)權，旗幟鮮明反對和抵制各種錯誤觀(guān)點(diǎn)，著(zhù)力建設具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì )主義意識形態(tài)；必須堅持以習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想為指導，在當代中國，堅持和發(fā)展習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想，就是真正堅持和發(fā)展馬克思主義；必須堅持與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng )新，只有不斷進(jìn)行文化創(chuàng )造，不斷實(shí)現文化進(jìn)步，才能始終掌握文化領(lǐng)導權，引領(lǐng)社會(huì )發(fā)展進(jìn)步；必須把堅持和加強黨對宣傳思想文化工作的全面領(lǐng)導落到實(shí)處，黨的文化領(lǐng)導權是具體的，不是抽象的，“加強黨對一切工作的領(lǐng)導，這一要求不是空洞的、抽象的，要在各方面各環(huán)節落實(shí)和體現”，一旦離開(kāi)具體領(lǐng)域和現實(shí)載體，黨的文化領(lǐng)導權就可能會(huì )虛化弱化。這一系列重大判斷，體現著(zhù)習近平文化思想的原理性貢獻，把馬克思主義意識形態(tài)理論發(fā)展到一個(gè)新高度。

（作者：趙義良，系教育部習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想研究中心特約研究員、北京航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(cháng)）