馬克思在《萊茵報》時(shí)期對思想與現實(shí)、哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系作出清晰界定，明確提出了“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”這一主張，他據此還呼吁，“哲學(xué)不再是同其他各特定體系相對的特定體系，而變成面對世界的一般哲學(xué)，變成當代世界的哲學(xué)”。馬克思的這一主張顯然是對當時(shí)的德國哲學(xué)脫離現實(shí)、沉醉于玄思冥想的深刻批判，但更重要的是強調了哲學(xué)的本質(zhì)乃是“文化的活的靈魂”，體現了哲學(xué)的本質(zhì)就是時(shí)代的精神，哲學(xué)的使命就是為人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展提供理論支撐。今天，我們在建構具有世界意義的中國哲學(xué)的時(shí)候，馬克思的這一思想對我們具有重要的啟示意義。

一

這里首先遇到的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，就是如何理解和界定中國哲學(xué)。我們知道，中國哲學(xué)作為一門(mén)獨立的學(xué)科始于1912年建立的北京大學(xué)哲學(xué)門(mén)，從此之后關(guān)于如何理解中國哲學(xué)始終存在著(zhù)爭議。爭論的焦點(diǎn)是把中國哲學(xué)看作是中國原來(lái)固有的哲學(xué)思維，還是把它視為正在現代中國開(kāi)展的哲學(xué)活動(dòng)。這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是我們現在建構具有世界意義的中國哲學(xué)必須厘清的任務(wù)。

如果堅持前一種認識，實(shí)際上是把中國哲學(xué)當作被古代漢語(yǔ)所包裹的一堆知識，它們原先多存在于“經(jīng)學(xué)”之中，只是現在被當作了“中國哲學(xué)史”的研究對象而已。質(zhì)言之，這種觀(guān)點(diǎn)及其做法實(shí)際上是把中國哲學(xué)當作“過(guò)去的學(xué)問(wèn)”。這樣說(shuō)并不意味著(zhù)是對中國哲學(xué)史研究本身及其意義的否定，而是說(shuō)把哲學(xué)史的研究當作中國哲學(xué)研究的全部，實(shí)則涵有一個(gè)很?chē)乐氐暮蠊?，這就是哲學(xué)的創(chuàng )造性思維活動(dòng)與史學(xué)工作并沒(méi)有本質(zhì)的區別，倘若期待中國哲學(xué)在當今中國的社會(huì )實(shí)踐中發(fā)揮應有的作用，那么，現在的這種研究方式肯定不能滿(mǎn)足這個(gè)要求。實(shí)際上，這種研究方式只是中國文化傳統中的一部分，而另外相當大的部分則是教化，它發(fā)揮著(zhù)引導人生的傳道、釋疑、解惑的作用，是一種“活的哲學(xué)”，對廣義的文化和社會(huì )實(shí)踐發(fā)揮了巨大作用，更直接體現了中華優(yōu)秀傳統文化的本質(zhì)屬性。

如果我們持后一種觀(guān)點(diǎn)，那自然就會(huì )把哲學(xué)視為是對整個(gè)客觀(guān)環(huán)境的理論自覺(jué)，視為一種時(shí)代精神，并且還是作為正在思維著(zhù)的精神。這樣，中國哲學(xué)就是中國文化的活的靈魂，雖然它表現為理論形態(tài)，但它的精神卻是面向自然、面向人生、面向當下中國社會(huì )實(shí)踐的，并且要為現實(shí)的發(fā)展提供理論支撐，具有重大的現實(shí)價(jià)值和深遠的歷史意義。顯而易見(jiàn)，這里要求哲學(xué)具有時(shí)代性、實(shí)踐性和社會(huì )性的特征，它們必然使人們認識到，哲學(xué)不是簡(jiǎn)單的文本分析，不是脫離社會(huì )現實(shí)生活的某種遐想，更不是一些抽象概念的堆砌，而是一門(mén)活生生的學(xué)問(wèn)。從這個(gè)意義上講，哲學(xué)之所以能夠成為一門(mén)綿延幾千年而不衰的學(xué)科，不在于它是一門(mén)深思熟慮、局限于象牙塔里的學(xué)問(wèn)，更重要的在于它直接面對現實(shí)，是社會(huì )現實(shí)生活在我們思想中的直接反映，并且通過(guò)人們的理性思考和創(chuàng )造性的勞動(dòng)，表現為一種觀(guān)念形態(tài)，其反映越深刻，表述越正確，對社會(huì )實(shí)踐所發(fā)揮的作用就越大。所以，只有面向現實(shí)、反思現實(shí)，形成思想深邃、內容豐富、邏輯嚴謹的哲學(xué)理論，才能為社會(huì )發(fā)展提供理論導向和支撐。

很顯然，后一種觀(guān)點(diǎn)所強調的是哲學(xué)具有的時(shí)代性、實(shí)踐性和社會(huì )性的特征，這既符合哲學(xué)的本質(zhì)，也與黨和廣大人民群眾對哲學(xué)的期待相一致?，F在的問(wèn)題是，哲學(xué)除了上述幾個(gè)特征以外，它還有著(zhù)與一般人文科學(xué)和社會(huì )科學(xué)相區別的整全性，其研究受到現時(shí)代科學(xué)知識的挑戰，以及有關(guān)哲學(xué)存在的民族性與世界性不相統一的爭議，這些問(wèn)題亟待厘清，然后我們才會(huì )有明確的導向和清晰的闡述。

二

關(guān)于哲學(xué)的整全性，我們理應承認哲學(xué)是一門(mén)百科全書(shū)式的學(xué)問(wèn)，它以人類(lèi)一切知識，其中包括自然科學(xué)和人文社會(huì )科學(xué)的成果為基礎，把對人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的總體反思當作自己的職責。這樣，與其他門(mén)類(lèi)的學(xué)科相比，哲學(xué)只能退居于黑格爾所說(shuō)的“密納爾瓦的貓頭鷹”的地位。這就是說(shuō)，哲學(xué)不同于其他各門(mén)具體學(xué)科，它是一種反思的學(xué)問(wèn)，它的發(fā)問(wèn)、分析和解決問(wèn)題之道總是與現實(shí)有些距離。要發(fā)揮哲學(xué)的功能，讓哲學(xué)回到實(shí)踐中并且去指導實(shí)踐，中間需要經(jīng)過(guò)一些環(huán)節。這樣，哲學(xué)不是簡(jiǎn)單地跟在某個(gè)具體實(shí)踐活動(dòng)或某門(mén)學(xué)科后面，人云亦云，而是要經(jīng)過(guò)不斷思考和分析，以特有的反思方式去關(guān)注、分析不斷變化和發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)，最終提出自己的判斷以指導實(shí)踐。這樣，哲學(xué)層面的論述就必須站在全局和歷史的高度，而不能局限于一時(shí)一地的界限之內。

關(guān)于哲學(xué)所面臨現代科學(xué)的挑戰，這是一個(gè)無(wú)可爭議的事實(shí)?，F代自然科學(xué)和社會(huì )科學(xué)迅猛發(fā)展，已經(jīng)形成了以“STEM”（科學(xué)、技術(shù)、工程、數學(xué)）為基礎的知識整體，這在很大程度上改變、更新了當代的知識面貌、知識結構和研究方法。反觀(guān)現代哲學(xué)的研究則沒(méi)有跟上自然科學(xué)和社會(huì )科學(xué)的發(fā)展步伐，與發(fā)達國家相比較，我們的哲學(xué)研究在這方面所面臨的困境更為明顯。哲學(xué)與當代科學(xué)知識相脫節，就必定沒(méi)有能力反思當代知識成就以及由此引起的社會(huì )變革，就必定會(huì )遠離時(shí)代精神，就必定不能承擔它本應承擔的歷史使命。因此，恢復哲學(xué)的愛(ài)智求真的本質(zhì)，呼吁哲學(xué)家堅持以天下學(xué)術(shù)為己任的胸懷，必定會(huì )要求當代哲學(xué)與當代科學(xué)實(shí)現深度融合。走出以哲學(xué)原理和哲學(xué)史為主要研究方式的樊籬，重新厘定哲學(xué)體系的邊界，擴展哲學(xué)學(xué)術(shù)體系的知識視域，這是當代哲學(xué)家回應這一挑戰的不二選擇。

關(guān)于哲學(xué)所存在的民族性與世界性不相統一的問(wèn)題，這是在歷史中所形成的表面現象。如果我們縱觀(guān)世界各國哲學(xué)史的發(fā)展，尤其是代表東西文明的中國哲學(xué)史和西方哲學(xué)史，并不存在某種完全局限于某個(gè)民族、某個(gè)國家或地域的哲學(xué)，無(wú)論是希臘文明與希伯來(lái)文明的結合，還是中華文明吸收古印度文明的成果——佛教，都充分表明哲學(xué)在世界范圍的發(fā)展是動(dòng)態(tài)的、聯(lián)系著(zhù)的，而不是各個(gè)民族彼此隔離、互不聯(lián)系的學(xué)問(wèn)。今天的世界哲學(xué)的范式恰恰是世界上各個(gè)民族、各種文明兩千年來(lái)不斷互相學(xué)習、互相融合的結果，尤其是近代以來(lái)交通工具和通信手段的快速發(fā)展已經(jīng)徹底改變了過(guò)去那種相互隔絕、互不往來(lái)的空間關(guān)系，因而我們現在討論的當代中國哲學(xué)建構也必定會(huì )沿著(zhù)這條道路發(fā)展下去。

由此我們清楚地看到，馬克思在一百多年前提出的“建立當代世界的哲學(xué)”的主張在今天具有十分明顯的現實(shí)意義，其原因在于：一是當今世界各國人民的聯(lián)系比以往任何時(shí)代都更為密切；二是馬克思對哲學(xué)本質(zhì)的深刻洞察。在馬克思看來(lái)，精神的本質(zhì)就是人對外在性、異己性的克服和揚棄，在精神上爭取獲得擺脫外在束縛的非依賴(lài)性。更為重要的是，馬克思終生都在爭取全人類(lèi)的解放，他在呼吁建立“世界的一般哲學(xué)”時(shí)，是特別強調要克服不同國家、不同民族間的文化差異，突出了“世界的哲學(xué)”所具有的世界普遍性的本質(zhì)要求。這樣，體現為時(shí)代精神的世界哲學(xué)，就是全世界無(wú)產(chǎn)者借以獲得自我意識和自身覺(jué)醒的武器。馬克思對精神概念的這一詮釋以及在此基礎上提出建立當代世界哲學(xué)的主張，不僅是馬克思對狹隘民族性的批判，而且還彰顯出他對民族精神與世界精神的關(guān)系、某一國家特殊的文化傳統與全人類(lèi)的普遍理想之關(guān)系的辯證認識，突出了精神的偉大只有在全人類(lèi)的解放事業(yè)中才能得到實(shí)現的崇高理想。

三

馬克思的這一主張對我們今天建構具有世界意義的中國哲學(xué)有許多啟示意義，尤其是在弘揚全人類(lèi)共同價(jià)值，推動(dòng)構建人類(lèi)命運共同體方面，其意義更加突出，我們在建構中國自主的哲學(xué)知識體系時(shí)就應當思考當今中國哲學(xué)的世界意義，力圖為人類(lèi)世界觀(guān)、歷史觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的建構提供新的理論視域。

首先，在世界百年未有之大變局下，人類(lèi)原有的知識面貌和結構已經(jīng)發(fā)生巨大變化，它催生著(zhù)哲學(xué)范式的變革，激勵著(zhù)當代哲學(xué)家要有一種真正的思想范式的轉換。這種轉換首先是一種在認識論、方法論和思想觀(guān)念上的創(chuàng )新，然后才能做到學(xué)術(shù)上的建構。要做到這一步，首先就要求克服我們自身的思想僵化，在學(xué)科發(fā)展和建設中確立創(chuàng )造的精神和勇氣?！爸茈m舊邦，其命維新?！敝袊軐W(xué)的發(fā)展雖然面臨不少困難，但我們相信，只要我們解放思想，實(shí)事求是，以問(wèn)題為導向，從當前中國特色社會(huì )主義建設實(shí)踐中挖掘新材料、新內容，提出新思路、新理念、新方法，就一定能提煉出有真知灼見(jiàn)的新理論、新學(xué)說(shuō)，為建構中國自主的哲學(xué)知識體系作出應有的貢獻，為當代世界哲學(xué)的發(fā)展提供我們的思想資源和理論資源。

其次，建構具有世界意義的中國哲學(xué)，不僅是新時(shí)代提出的新要求，而且也是當代哲學(xué)家義不容辭的歷史使命。馬克思所追求的世界哲學(xué)不可能也不應當是一個(gè)取消不同傳統和思想之差異的統一整體，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的實(shí)踐過(guò)程，是其中相同之物和不同之物通過(guò)相互揚棄而達到的相互統一。我們建構新時(shí)代的中國哲學(xué)不僅要超越前人“外之既不后于世界之思潮，內之仍弗失固有之血脈”的志向，更重要的目的在于推動(dòng)世界性的哲學(xué)和文化之形成。在這方面我們要秉持習近平總書(shū)記提出的這一重要論述，即：以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越。只有這樣，我們才能以海納百川的博大胸懷勇于接受先進(jìn)文化，達到思想高遠而深刻，學(xué)術(shù)精湛而廣博，最終不僅能造福于中華民族，而且還會(huì )有利于全人類(lèi)的福祉。

最后，建構具有世界意義的中國哲學(xué)，更要求我們確立文化自信。哲學(xué)說(shuō)到底不僅是時(shí)代精神的體現，也是民族精神的凝聚，每一個(gè)民族都要從自己所處的時(shí)代、環(huán)境去思考自身的生存境遇，并由此去建構、發(fā)展自己的哲學(xué)，以此去指導自身的實(shí)踐。這里的關(guān)鍵是要注意處理好“民族性與世界性”“時(shí)代性與永恒性”等問(wèn)題，尤其是要著(zhù)力解決哲學(xué)理論與生活實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題。中國傳統文化的一大特點(diǎn)就是學(xué)以致用、知行合一，而西方哲學(xué)的脫離現實(shí)、沉醉于邏輯思辨的特點(diǎn)則有意無(wú)意地削弱了我們的這一傳統，因此，揚我之長(cháng)、避彼之短，是我們建構中國自主的哲學(xué)知識體系的基本立場(chǎng)。我們只有積極主動(dòng)地繼承中華文化的優(yōu)秀基因，才能不忘根本，真正推進(jìn)中國哲學(xué)事業(yè)的發(fā)展；也只有在此基礎上，我們才能推進(jìn)中華文化在當代社會(huì )的創(chuàng )新發(fā)展，與其他文明體系一道促進(jìn)全人類(lèi)的精神發(fā)展，建立一個(gè)“各美其美、美美與共”的人類(lèi)命運共同體。

當代中國特色社會(huì )主義建設的偉大實(shí)踐給我們建構具有世界意義的中國哲學(xué)創(chuàng )造了良好環(huán)境，為我們理論創(chuàng )新、學(xué)術(shù)繁榮提供了源頭活水?！斑@是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代?！蔽覀儽仨毶钊雽W(xué)習貫徹習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想，堅持和發(fā)展馬克思主義，不畏艱辛、潛心研究，努力揭示我國社會(huì )發(fā)展、人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的大邏輯、大趨勢，用發(fā)展著(zhù)的理論去指導發(fā)展著(zhù)的實(shí)踐，真正做到為黨和人民述學(xué)立論、建言獻策，擔負起歷史賦予的光榮使命，在新時(shí)代再創(chuàng )中國哲學(xué)的輝煌！

（作者：謝地坤，系中國人民大學(xué)杰出學(xué)者、特聘杰出人文教授）